ယမကပါဋိဟာရိယဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ ယမကပါဋိဟာရိယဉာဏ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္သာဝကတို႔ႏွင့္ မဆက္ဆံေသာ (ေရမီး) အစံု တန္ခိုးျပာဋိဟာကို ျပေတာ္မူ၏။ အထက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေအာက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ ျဖစ္၏၊ ေအာက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ အထက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

ေရွ႕ဘက္ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေနာက္ဘက္ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ ေနာက္ဘက္ ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေရွ႕ဘက္ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာမ်က္စိေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲမ်က္စိေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲမ်က္စိေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာမ်က္စိေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာနားတြင္းေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲနားတြင္းေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲနား တြင္းေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာနားတြင္းေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာႏွာေခါင္းေတာ္တြင္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲႏွာေခါင္းေတာ္တြင္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲႏွာေခါင္းေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာႏွာေခါင္းေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာပခံုးေတာ္အစြန္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲပခံုးေတာ္အစြန္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲ ပခံုးေတာ္အစြန္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာပခံုးေတာ္အစြန္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာလက္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲလက္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲလက္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံ ျဖစ္၏၊ လက္ယာလက္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာနံပါးေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲနံပါးေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲနံပါးေတာ္မွ မီးအလွ်ံ ျဖစ္၏၊ လက္ယာနံပါးေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာေျခေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲေျခေတာ္မွ ေရအယဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲေျခေတာ္မွ မီး အလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာေျခေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ေခ်ာင္းတိုင္း လက္ေခ်ာင္းတိုင္းတို႔မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ေခ်ာင္းေတာ္အၾကားတို႔မွေရ့အလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ေခ်ာင္းေတာ္အၾကားတို႔မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ေခ်ာင္းတိုင္း လက္ေခ်ာင္းတိုင္းတို႔မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

တစ္ေခ်ာင္းတစ္ေခ်ာင္းေသာ ေမြးညင္းေတာ္တို႔မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ တစ္ေခ်ာင္းတစ္ေခ်ာင္းေသာ ေမြးညင္းေတာ္တို႔မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ ေမြးတြင္းေတာ္ ေမြးတြင္းေတာ္တိုင္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေမြးတြင္း ေတာ္ ေမြးတြင္းေတာ္တိုင္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

ညိဳ၊ ေရႊ၊ နီ၊ ျဖဴ၊ ေမာင္း၊ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ရွိကုန္ေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္ ေျခာက္ပါးတို႔၏ (အလယ္၌) ျမတ္စြာဘုရားသည္ စႀကႍႂကြေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ႐ုပ္) ဘုရားသည္ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္ မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္ျခင္းကိုလည္း ျပဳေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္ျခင္းကိုလည္း ျပဳေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုင္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ အိပ္ျခင္းကိုလည္း ျပဳေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍ သြားေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္လည္း အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ ရပ္ေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္လည္း အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ ထိုင္ေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စႀကႍလည္းသြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ အိပ္လည္း အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ အိပ္ေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ စႀကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။

ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ ေရ မီး အစံု တန္ခိုးျပာဋိဟာ ယမကပါဋိဟာရိယဉာဏ္ မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱဉာဏ္သည္ အဘယ္နည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းကုန္ေသာ၊ ပညာမ်က္စိ၌့ကိေလသာျမဴ မ်ားကုန္ေသာ၊ ဣေႁႏၵထက္ကုန္ေသာ၊ ဣေႁႏၵႏုံ႔ကုန္ေသာ၊ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာ ရွိကုန္ေသာ၊ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိကုန္ေသာ၊ သိေစလြယ္ကုန္ေသာ၊ သိေစႏိုင္ခဲကုန္ေသာ၊ တမလြန္ ေလာက၌ ရာဂစေသာအျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိကုန္ေသာ အခ်ဳိ႕သတၱဝါတို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာအျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိကုန္ေသာ အခ်ဳိ႕သတၱဝါတို႔ကိုလည္း ေကာင္း ျမင္ေတာ္မူ၏။

အပၸရဇေကၡ မဟာရဇေကၡဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ သဒၶါတရားမရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ ပ်င္းရိ ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ မတည္ ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ ပညာမဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

တိကၡိႁႏိၵေယ မုဒုႁႏိၵေယဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ သဒၶါ တရား မရွိ ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

သြာကာေရ ဒြါကာေရဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ သဒၶါတရားမရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိ ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာ အျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

သုဝိညာပေယ ဒုဝိညာပေယဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ သဒၶါတရား မရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

အေပၸကေစၥ ပရေလာကဝဇၨဘယဒႆာဝိေနာ အေပၸကေစၥ နပရေလာကဝဇၨဘယဒႆာဝိ ေနာဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ သဒၶါတရား မရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအား ျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအား ျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

  ေလာေကာဟူရာ၌ ခႏၶာဟူေသာ ခႏၶေလာက၊ ဓာတ္ဟူေသာ ဓာတုေလာက၊ အာယတနဟူ ေသာ အာယတနေလာက၊ အပါယ္ဘံုဟူေသာ ဝိပတၱိဘဝေလာက၊ အပါယ္သို႔လားေၾကာင္းကံဟူေသာ ဝိပတၱိသမ႓ဝ ေလာက၊ သုဂတိဘံုဟူေသာ သမၸတၱိဘဝေလာက၊ သုဂတိဘံုသို႔ေရာက္ေၾကာင္းကံဟူေသာ သမၸတၱိသမ႓ဝေလာကတို႔တည္း။

သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ အာဟာရလွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏ဟူေသာ ေလာကတစ္ပါး။

နာမ္၊ ႐ုပ္ဟူေသာ ေလာကႏွစ္ပါး။

ေဝဒနာသံုးပါးဟူေသာ ေလာကသုံးပါး။

အာဟာရေလးပါးဟူေသာ ေလာကေလးပါး။

ဥပါဒါန္တို႔၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာခႏၶာ 'ဥပါဒါနကၡႏၶာ' ငါးပါးဟူေသာ ေလာကငါးပါး။

အဇၩတၱိကာယတန ေျခာက္ပါးဟူေသာ ေလာကေျခာက္ပါး။

ဝိညာဏ႒ိတိခုနစ္ပါးဟူေသာ ေလာကခုနစ္ပါး။

ေလာကဓံတရား ရွစ္ပါးဟူေသာ ေလာကရွစ္ပါး။

သတၱာဝါသ ကိုးပါးဟူေသာ ေလာကကိုးပါး။

အာယတန ဆယ္ပါးဟူေသာ ေလာကဆယ္ပါး။

အာယတန တစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါးဟူေသာ ေလာကတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး။

ဓာတ္ တစ္ဆယ့္ရွစ္ပါးဟူေသာ ေလာကတစ္ဆယ့္ရွစ္ပါးတို႔တည္း။

ဝဇၨံဟူရာ၌ ကိေလသာအားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔မည္ကုန္၏။ ဒုစ႐ိုက္အားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔ မည္ကုန္၏။ ျပဳျပင္တတ္ေသာ သခၤါရအားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔မည္ကုန္၏။ ဘံုဘဝသို႔ လားေရာက္ေစ့တတ္ေသာ ကံအားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔မည္ကုန္၏။ ဤသို႔ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ ေလာက၌လည္းေကာင္း၊ ဤရာဂစေသာ အျပစ္၌လည္းေကာင္း ထက္ျမက္အားႀကီးေသာ ေဘးဟူေသာ အမွတ္သည္ ခုတ္သတ္ျခင္း ငွါ ေျမႇာက္ကိုင္ထားသည့္ သံလ်က္သြားရွိေသာ လူသတ္လက္မရြံ႕ကဲ့သို႔ ေရွး႐ႈထင္၏။

ဤငါးဆယ္ေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ ဤဣေႁႏၵငါးပါးတို႔ကို သိေတာ္မူ၏။ ျမင္ေတာ္မူ၏။ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိေတာ္မူ၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူ၏။ ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ ဣႁႏိၵယ ပေရာပရိတၱဉာဏ္ မည္၏။

အာသယာႏုသယဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ သတၱဝါတို႔ အလိုဆႏၵႏွင့္ အႏုသယကို သိေသာ အာသယာႏုသယဉာဏ္ သည္ အဘယ္နည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သတၱဝါတို႔၏ အလိုကို သိေတာ္မူ၏။ အႏုသယကို သိေတာ္မူ၏။ စ႐ိုက္ကို သိေတာ္မူ၏။ ႏွလံုးသြင္းျခင္းကို သိေတာ္မူ၏။ ကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါ၊ မကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔ကို သိေတာ္မူ၏။

သတၱဝါတို႔၏ အလိုအာသယဟူသည္ အဘယ္နည္း။

''ေလာကသည္ ျမဲ၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ေလာကသည္ မျမဲ''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ေလာကသည္ အဆံုးရွိ၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ေလာကသည္ အဆံုးမရွိ''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ထိုအသက္သည္ပင္ ထို ကိုယ္ မည္၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''အသက္တစ္ျခား ကိုယ္တစ္ျခား''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''သတၱဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္ေသး၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''သတၱဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ မျဖစ္''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''သတၱဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္သည္လည္း ရွိ၏၊ မျဖစ္သည္လည္း ရွိ၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း ''သတၱဝါ သည္ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္သည္လည္း မဟုတ္၊ မျဖစ္သည္လည္း မဟုတ္''ဟူ၍လည္းေကာင္း ဤသို႔ ဘဝဒိ႒ိဟူေသာ (သႆတ) ဒိ႒ိကိုမွီေသာ သတၱဝါတို႔သည္လည္း ျဖစ္ကုန္၏။ ဝိဘဝဒိ႒ိဟူေသာ (ဥေစၧဒ) ဒိ႒ိ ကိုမွီေသာ သတၱဝါတို႔သည္လည္း ျဖစ္ကုန္၏။

ထို သႆတ၊ ဥေစၧဒဟူေသာႏွစ္ဖို႔ႏွစ္စုကို မကပ္ၿငိဘဲ အေၾကာင္းကို စြဲ၍ အက်ဳိးျဖစ္၏ဟူေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားတို႔၌ ေလ်ာ္ေသာ ဉာဏ္ကိုလည္း ရအပ္၏။ဟုတ္မွန္ေသာအတိုင္း ဉာဏ္လည္း ျဖစ္၏။

ကာမကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ကာမကို အေလးျပဳ၏၊ ကာမလွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ ကာမကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ကာမကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ စ်ာန္ကို အေလးျပဳ၏၊ စ်ာန္လွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ စ်ာန္ကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

စ်ာန္ကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ စ်ာန္ကို အေလးျပဳ၏၊ စ်ာန္လွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ စ်ာန္ကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

စ်ာန္ကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ကာမကို အေလးျပဳ၏၊ ကာမလွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ ကာမကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေဒါသကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေဒါသကို အေလးျပဳ၏၊ ေဒါသလွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ ေဒါသကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေဒါသကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေမတၱာကို အေလးျပဳ၏၊ ေမတၱာလွ်င္ မွီဝဲ ရာရွိ၏၊ ေမတၱာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေမတၱာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေမတၱာကို အေလးျပဳ၏၊ ေမတၱာလွ်င္ မွီဝဲ့ရာရွိ၏၊ ေမတၱာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေမတၱာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေဒါသကို အေလးျပဳ၏၊ ေဒါသလွ်င္ မွီဝဲ ရာရွိ၏၊ ေဒါသကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ထိနမိဒၶကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ထိနမိဒၶကို အေလးျပဳ၏၊ ထိနမိဒၶလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ ထိနမိဒၶကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ထိနမိဒၶကို မွီဝဲေသာပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ အာေလာကသညာကို အေလးျပဳ၏၊ အာေလာကသညာလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ အာေလာကသညာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

အာေလာကသညာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ အာေလာကသညာကို အေလး ျပဳ၏၊ အာေလာကသညာလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ အာေလာကသညာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

အာေလာကသညာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ထိနမိဒၶကို အေလးျပဳ၏၊ ထိနမိဒၶလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ ထိနမိဒၶကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါတို႔၏ အလိုအာသယတည္း။

  သတၱဝါတို႔၏ အႏုသယဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ကာမရာဂါႏုသယ၊ ပဋိဃာႏုသယ၊ မာနာႏုသယ၊ ဒိ႒ာႏုသယ၊ ဝိစိကိစၧာႏုသယ၊ ဘဝရာဂါႏုသယ၊ အဝိဇၨာႏုသယ၊ ဤခုနစ္ပါးတို႔တည္း။

ေလာက၌ ခ်စ္အပ္သာယာအပ္ေသာ သေဘာရွိေသာ ဣ႒ာ႐ံု၌ သတၱဝါတို႔၏ ကာမရာဂါႏုသယသည္ ကိန္း၏။

ေလာက၌ မခ်စ္အပ္ မသာယာအပ္ေသာ သေဘာရွိေသာ အနိ႒ာ႐ံု၌ သတၱဝါတို႔၏ ပဋိဃာႏုသယ သည္ ကိန္း၏။ ဤသို႔ ဤႏွစ္ပါးေသာ အႏုသယတရားတို႔၌ အဝိဇၨာသည္ အစဥ္လိုက္၏။ ထိုအဝိဇၨာႏွင့္ တစ္ေပါင္းတည္းျဖစ္ေသာ မာန၊ ဒိ႒ိ၊ ဝိစိကိစၧာတို႔ကိုလည္း မွတ္အပ္၏။ ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါ တို႔၏ အႏုသယတည္း။

သတၱဝါတို႔၏ စ႐ိုက္သည္ အဘယ္နည္း။

ကာမဘံု သို႔မဟုတ္ မဟဂၢဳတ္ဘံု၌ျဖစ္ေသာ ပုညာဘိသခၤါရ၊ အပုညာဘိသခၤါရ၊ အာေနၪၨာဘိသခၤါရ၊ ဤသံုးမ်ဳိးတို႔တည္း။ ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါတို႔၏ စ႐ိုက္တည္း။

  သတၱဝါတို႔၏ႏွလံုးသြင္းျခင္းဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ရွိကုန္၏။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါ တို႔သည္ ရွိကုန္၏။ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။

အတိတ္အခါ၌လည္း ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ျမတ္ေသာႏွလံုး သြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။

အနာဂတ္အခါ၌လည္း ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္လတၱံ႕။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္လတၱံ႕။

ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါတို႔၏ႏွလံုးသြင္းျခင္းတည္း။

မကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔သည္ အဘယ္တို႔နည္း။

ကံ၊ ကိေလသာ၊ ဝိပါက္၁ဟူေသာ တားျမစ္ျခင္းႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ ယံုၾကည္မႈကင္းကုန္၏။ ကုသိုလ့္အလိုဆႏၵမွ ကင္းကုန္၏။ ပညာမရွိကုန္။ ကုသိုလ္တရားတို႔၌ သမၼတၱနိယာမဟု ဆိုအပ္ေသာ အရိယမဂ္ သို႔ သက္ျခင္းငွါ မထိုက္ကုန္။ ဤသတၱဝါတို႔သည္ မကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔တည္း။

ကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔သည္ အဘယ္တို႔နည္း။

ကံ၊ ကိေလသာ၊ ဝိပါက္ဟူေသာ တားျမစ္ျခင္းႏွင့္ မျပည့္စံုကုန္။ ယံုၾကည္မႈရွိကုန္၏။ ကုသိုလ္ ဆႏၵရွိကုန္၏။ ပညာရွိကုန္၏။ ကုသိုလ္တရားတို႔၌ သမၼတၱနိယာမဟု ဆိုအပ္ေသာ အရိယမဂ္သို႔ သက္ျခင္းငွါ ထိုက္ကုန္၏။ ဤသတၱဝါတို႔သည္ ကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔တည္း။

ဤဆိုအပ္ၿပီးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ သတၱဝါတို႔ အလိုဆႏၵ အာသယႏွင့္အႏုသယကို သိေသာ အာသယာႏုသယ ဉာဏ္မည္၏။

အာသဝကၡယဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ေျခာက္ဆယ့္ေလးပါးေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ ဣေႁႏၵသံုးပါးတို႔၏ ေလ့လာသည္၏ အျဖစ္ဟု ဆိုအပ္ေသာပညာသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ အာသဝကၡယဉာဏ္မည္သနည္း။

အဘယ္ဣေႁႏၵသံုးပါးတို႔နည္း။

အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵလည္းေကာင္း၊ အညိေႁႏၵလည္းေကာင္း၊ အညာတာဝိေႁႏၵလည္းေကာင္းတို႔တည္း။

အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵသည္ အဘယ္မွ်ေလာက္ေသာ အရာဌာနတို႔သို႔ ေရာက္သနည္း။ အညိေႁႏၵသည္ အဘယ္မွ်ေလာက္ေသာ အရာဌာနတို႔သို႔ ေရာက္သနည္း။ အညာတာဝိေႁႏၵသည္ အဘယ္မွ် ေလာက္ေသာ အရာဌာနတို႔သို႔ ေရာက္သနည္း။

အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵသည္ ေသာတာပတၱိမဂ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ တစ္ပါးေသာအရာဌာနသို႔ ေရာက္၏။ အညိေႁႏၵသည္ ေသာတာပတၱိဖိုလ္၊ သကဒါဂါမိမဂ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္၊ အနာဂါမိမဂ္၊ အနာဂါမိ ဖိုလ္၊ အရဟတၱမဂ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ေျခာက္ပါးေသာ အရာဌာနသို႔ ေရာက္၏။ အညာတာဝိေႁႏၵသည္ အရဟတၱဖိုလ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ တစ္ပါးေသာအရာဌာနသို႔ ေရာက္၏။

ေသာတာပတၱိမဂ္ခဏ၌ အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဝီရိယိေႁႏၵသည္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သတိေႁႏၵသည္ ထင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သမာဓိေႁႏၵ သည္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ပညိေႁႏၵသည္ ျမင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ မနိေႁႏၵသည္ အထူး သိျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ေသာမနႆိေႁႏၵသည္ စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကိုႏွစ္ၿမိဳ႕ေစျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဇီဝိတိေႁႏၵသည္ ျဖစ္ေသာ အစဥ္ကို အစိုးရေသာအျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

ေသာတာပတၱိမဂ္ခဏ၌ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကုသိုလ္တို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာတည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ဝဋ္မွ ထုတ္ေဆာင္တတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကိေလသာတို႔ ကို ဖ်က္ဆီးလ်က္ သြားတတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိကုန္၏။

ေသာတာပတၱိမဂ္ခဏ၌ အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ ထိုအနညာတညႆာမီတိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထိုအနညာတညႆာမီတိေႁႏၵ၏ ထိုဆိုခဲ့ၿပီးတရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည့္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္၏။

ေသာတာပတၱိဖိိုလ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဝီရိယိေႁႏၵသည္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သတိေႁႏၵသည္ ထင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သမာဓိေႁႏၵသည္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ပညိေႁႏၵသည္ ျမင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ မနိေႁႏၵသည္ အထူးသိျခင္းလွ်င္ အျခံ အရံရွိ၏။ ေသာမနႆိေႁႏၵသည္ (စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို)ႏွစ္ၿမိဳ႕ေစျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဇီဝိတိေႁႏၵ သည္ ျဖစ္ေသာအစဥ္ကို အစိုးရေသာ အျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

ေသာတာပတၱိဖိိုလ္ခဏ၌ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ အဗ်ာကတသာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ စိတ္ ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိ ကုန္၏။

ေသာတာပတၱိဖိိုလ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ ထိုအညိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထိုအညိေႁႏၵ၏ ထိုဆိုခဲ့ၿပီး တရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္၏။

သကဒါဂါမိမဂ္ခဏ၌။ပ။ သကဒါဂါမိဖိုလ္ခဏ၌။ပ။ အနာဂါမိမဂ္ခဏ၌။ပ။ အနာဂါမိဖိုလ္ခဏ၌။ပ။ အရဟတၱမဂ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ပ။ ဇီဝိတိေႁႏၵသည္ ျဖစ္ ေသာအစဥ္ကို အစိုးရေသာအျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

အရဟတၱမဂ္ခဏ၌ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကုသိုလ္တို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာတည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ဝဋ္မွ ထုတ္ေဆာင္တတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကိေလသာတို႔ ကို ဖ်က္ဆီးလ်က္ သြားတတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိကုန္၏။

အရဟတၱမဂ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။

အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။

ထိုအညိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထိုအညိေႁႏၵ၏ ထို ဆိုခဲ့ၿပီးတရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ ကုန္၏။

အရဟတၱဖိုလ္ခဏ၌ အညာတာဝိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဝီရိယိေႁႏၵ သည္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သတိေႁႏၵသည္ ထင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သမာဓိေႁႏၵသည္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ပညိေႁႏၵသည္ ျမင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ မနိေႁႏၵသည္ အထူးသိျခင္း လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ေသာမနႆိေႁႏၵသည္ (စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို)ႏွစ္ၿမိဳ႕ေစျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဇီဝိတိေႁႏၵသည္ ျဖစ္ေသာအစဥ္ကို အစိုးရေသာအျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

အရဟတၱဖိုလ္ခဏ၌ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ အဗ်ာကတသာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ စိတ္ ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိကုန္၏။

အရဟတၱဖိုလ္ခဏ၌ အညာတာဝိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိ့ကုန္၏။ အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိ ကုန္၏။ ထိုအညာတာဝိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထို အညာတာဝိေႁႏၵ၏ ထိုဆိုခဲ့ၿပီးတရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔ သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္၏။

ဤသို႔ ရွစ္ပါးရွစ္လီ ေျခာက္ဆယ့္ေလးပါးျဖစ္ကုန္၏။

အာသဝါဟူရာ၌ ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ အဘယ္တို႔နည္း။

ကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝ၊ ဒိ႒ာသဝ၊ အဝိဇၨာသဝတို႔တည္း။

ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ အဘယ္တရား၌ ကုန္,ကုန္သနည္း။

ေသာတာပတၱိမဂ္ျဖင့္ ဒိ႒ာသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ အပါယ္လားေစတတ္ေသာ ကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝ၊ အဝိဇၨာသဝသည္ ကုန္၏။ ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤေသာတာပတၱိမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

သကဒါဂါမိမဂ္ျဖင့္ ႐ုန္႔ရင္းေသာ ကာမာသဝသည္ ကုန္၏။ ထိုကာမာသဝ၌ အတူတည္ရွိေသာ ဘဝါသဝသည္ ကုန္ခန္း၏။ ထိုကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝႏွစ္ပါးႏွင့္ အတူတည္ရွိေသာ အဝိဇၨာသဝသည္ ကုန္ ခန္း၏။ ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤသကဒါဂါမိမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

အနာဂါမိမဂ္ျဖင့္ ကာမာသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ ထိုကာမာသဝႏွင့္ အတူတည္ရွိေသာ ဘဝါသဝ သည္ ကုန္၏။ ထိုကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝႏွစ္ပါးႏွင့္ အတူတည္ရွိေသာ အဝိဇၨာသဝသည္ ကုန္၏။ ထို အာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤအနာဂါမိမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

အရဟတၱမဂ္ျဖင့္ ဘဝါသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ အဝိဇၨာသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ ထို အာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤအရဟတၱမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

ထိုတရားသေဘာသည္ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ဉာဏ္မည္၏။ ခြဲျခား၍ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ပညာမည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေျခာက္ဆယ့္ေလးပါးေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ ဣေႁႏၵ သံုးပါးတို႔၏ ေလ့လာသည္၏အျဖစ္ဟုဆိုအပ္ေသာပညာကို အာသဝကၡယဉာဏ္ဟု ဆိုအပ္၏။

ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

 အေရာင္အလင္း၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထူးျခားေသာ၊ တူညီေသာ ႐ူပနိမိတ္တို႔ကို ႐ႈျမင္ျခင္း၌ ျဖစ္ေသာပညာသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ မည္သနည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ဆႏၵႀကီးမွဴး၍ သမာဓိျပ႒ာန္းလ်က္ ဝီရိယေစတသိက္ႏွင့္ ျပည့္စံု ေသာ ဣဒၶိပါဒ္ကို ပြါးေစ၏။ ဝီရိယႀကီးမွဴး၍ သမာဓိ။ပ။ စိတ္ႀကီးမွဴး၍ သမာဓိ။ပ။ ပညာႀကီးမွဴး၍ သမာဓိျပ႒ာန္းလ်က္ ဝီရိယေစတသိက္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဣဒၶိပါဒ္ကို ပြါးေစ၏။

ထိုသူသည္ ဤေလးပါးေသာ ဣဒၶိပါဒ္တို႔၌ စိတ္ကို ထက္ဝန္းက်င္မွ ပြါးေစ၏။ ဆံုးမ၏။ႏူးညံ့ ေအာင္ ျပဳ၏။ အမႈ၌ခံ့ေအာင္ ျပဳ၏။ ထိုသူသည္ ဤေလးပါးေသာ ဣဒၶိပါဒ္တို႔၌ စိတ္ကို ထက္ဝန္းက်င္မွ ပြါးေစ၍၊ ဆံုးမ၍၊ႏူးညံ့ေအာင္ျပဳ၍၊ အမႈ၌ ခံ့ေအာင္ျပဳ၍ အေရာင္အလင္း အမွတ္အသား 'အာေလာက သညာ'ကိုႏွလံုးသြင္း၏။ ေန႔ဟူေသာ အမွတ္အသား 'ဒိဝါသညာ'ကို ေဆာက္တည္၏။ ေန႔ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ညဥ့္သည္ ျဖစ္၏။ ညဥ္႕ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ေန႔သည္ ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ဟင္းလင္းအျပင္ရွိေသာ မေျမႇးယွက္အပ္ေသာ စိတ္ျဖင့္ အေရာင္ေတာက္ပျခင္းရွိေသာ စိတ္ကို ပြါးေစ၏။

ထိုသူသည္ ထိုသို႔ေသာအျခင္းအရာအားျဖင့္ ပြါးေစအပ္ေသာ၊ စင္ၾကယ္ေသာ၊ ျဖဴစင္ေသာစိတ္ျဖင့္ သတၱဝါတို႔၏ စုတိပဋိသေႏၶကို သိေသာဉာဏ္အက်ဳိးငွါ စိတ္ကို ေရွး႐ႈပို႔ေဆာင္၏။ ေရွး႐ႈၫြတ္ေစ၏။ ထို သူသည္ အထူးသျဖင့္ စင္ၾကယ္ေသာ လူတို႔၏ မ်က္စိထက္ သာလြန္ေသာ နတ္တို႔၏ မ်က္စိႏွင့္တူေသာ 'ဒိဗၺစကၡဳ'ဉာဏ္ျဖင့္ ေသဆဲသတၱဝါ၊ ျဖစ္ေပၚဆဲသတၱဝါ၊ ယုတ္ေသာ သတၱဝါ၊ ျမတ္ေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းလွေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းမလွေသာ သတၱဝါ၊ ေကာင္းေသာ လားရာရွိေသာသတၱဝါ၊ မေကာင္း ေသာ လားရာရွိေသာသတၱဝါတို႔ကို ျမင္၏။ ကံအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚေသာ သတၱဝါတို႔ကို သိႏိုင္၏။

''အခ်င္းတို႔ စင္စစ္ ဤသတၱဝါတို႔သည္ ကိုယ္ျဖင့္ျပဳေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ 'ကာယဒုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ႏႈတ္ျဖင့္ျပဳေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ 'ဝစီဒုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ စိတ္ျဖင့္ျပဳေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ 'မေနာဒုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ အရိယာတို႔ကို စြပ္စြဲကုန္။ မွားေသာ အယူရွိကုန္၏။ မွားေသာ အယူျဖင့္ ျပဳေသာကံ ရွိကုန္၏။ ထိုသတၱဝါတို႔သည္ ခႏၶာကိုယ္ပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွေနာက္၌ ခ်မ္းသာကင္းေသာ မေကာင္းေသာလားရာ ပ်က္စီး၍က်ေရာက္ရာ ငရဲ၌ ျဖစ္ေပၚ ကုန္၏။

အခ်င္းတို႔ ဤသတၱဝါတို႔သည္ကား ကိုယ္ျဖင့္ျပဳေသာ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ကာယသုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ႏႈတ္ျဖင့္ျပဳေသာ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ဝစီသုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ စိတ္ျဖင့္ျပဳေသာ ေကာင္းေသာ အက်င့္ 'မေနာသုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ အရိယာတို႔ကို မစြပ္စြဲကုန္။ မွန္ေသာ အယူရွိ ကုန္၏။ မွန္ေသာ အယူျဖင့္ ျပဳေသာကံ ရွိကုန္၏။ ထိုသူတို႔သည္ ခႏၶာကိုယ္ပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ့ေနာက္၌ ေကာင္းေသာလားရာ နတ္ျပည္၌ ျဖစ္ေပၚရကုန္၏''ဟု (သိ၏)။

ဤသို႔လွ်င္ အထူးသျဖင့္စင္ၾကယ္ေသာ လူတို႔၏မ်က္စိထက္သာလြန္ေသာ နတ္မ်က္စိႏွင့္တူေသာ 'ဒိဗၺစကၡဳ' ဉာဏ္ျဖင့္ ေသဆဲသတၱဝါ၊ ျဖစ္ေပၚဆဲသတၱဝါ၊ ယုတ္ေသာ သတၱဝါ၊ ျမတ္ေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းလွေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းမလွေသာ သတၱဝါ၊ ေကာင္းေသာ လားရာရွိေသာသတၱဝါ၊ မေကာင္း ေသာ လားရာရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို ျမင္၏။ ကံအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚေသာ သတၱဝါတို႔ကို သိႏိုင္၏။

ထိုတရားသေဘာသည္ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ဉာဏ္မည္၏။ ခြဲျခား၍ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ပညာမည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အေရာင္အလင္း၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထူးျခားေသာ၊ တူမွ် ေသာ ႐ူပနိမိတ္တို႔ကို ျမင္ျခင္း၌ ျဖစ္ေသာပညာကို ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ဟု ဆိုအပ္၏။

သဗၺညဳတဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္သည္ အဘယ္နည္း။

အလံုးစံုေသာ သခၤတ၊ အသခၤတတရားကို အႂကြင္းအက်န္မရွိ သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

 အတိ္တ္ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔ သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အနာဂတ္တရားအားလံုးကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္ အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ပစၥဳပၸန္တရားအားလံုးကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္ အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

စကၡဳပသာဒလည္းေကာင္း၊ ႐ူပါ႐ုံလည္းေကာင္း။ ဤသို႔ ထိုအလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ေသာတပသာဒလည္းေကာင္း သဒၵါ႐ုံလည္းေကာင္း။ပ။ ဃာနပသာဒလည္းေကာင္း၊ ဂႏၶာ႐ံုလည္း ေကာင္း။ ဇိဝွါပသာဒလည္းေကာင္း၊ ရသာ႐ုံလည္းေကာင္း။ ကာယပသာဒလည္းေကာင္း၊ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ လည္းေကာင္း။ စိတ္လည္းေကာင္း၊ ဓမၼာ႐ုံလည္းေကာင္း။ ဤသို႔ ထိုအလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

မျမဲေသာ အနိစၥသေဘာ၊ ဆင္းရဲေသာ ဒုကၡသေဘာ၊ ကိုယ္ပိုင္မဟုတ္ေသာ အနတၱသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

႐ုပ္၏ အနိစၥသေဘာ၊ ဒုကၡသေဘာ၊ အနတၱသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ေဝဒနာ၏။ပ။ သညာ၏။ပ။ သခၤါရတို႔၏။ပ။ ဝိညာဥ္၏။ပ။ စကၡဳပသာဒ၏။ပ။ အိုျခင္း 'ဇရာ'၊ ေသျခင္း 'မရဏ'၏ အနိစၥသေဘာ၊ ဒုကၡသေဘာ၊ အနတၱသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အဘိညာဥ္၏ အထူးသိအပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ပရိညာ၏ ပိုင္းျခား၍ သိအပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ ပ၊ ပဟာန္၏ ပယ္အပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။ ဘာဝနာ၏ ပြါးမ်ားအပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။ သစၧိကိရိယာ၏ မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္ေသာ သေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

႐ုပ္နာမ္အစု 'ခႏၶာ'တို႔၏ အေပါင္းအစုဟူေသာသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဓာတ္တို႔၏ ေဆာင္တတ္ေသာသေဘာ ရွိသမွ်။ပ။ အာယတနတို႔၏ တည္ရာဟူေသာသေဘာ ရွိသမွ်။ပ။ သခၤတတရားတို႔၏ ျပဳျပင္အပ္ေသာသေဘာ ရွိသမွ်။ပ။

အသခၤတတရား၏ မျပဳျပင္အပ္ေသာသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတ ဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ကုသိုလ္တရား ရွိသမွ်၌ အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အကုသိုလ္တရား ရွိသမွ်၌။ပ။ အဗ်ာကတတရား ရွိသမွ်၌။ ကာမာဝစရတရား ရွိသမွ်၌။ ႐ူပါဝစရတရား ရွိသမွ်၌။ အ႐ူပါဝစရတရား ရွိသမွ်၌။ ေလာကုတၱရာတရား ရွိသမွ်၌ျဖစ္ေသာ အလံုးစံု ေသာတရားကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဒုကၡသစၥာ၏ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။

ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

သမုဒယသစၥာ၏ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာရွိသမွ်။ပ။ နိေရာဓသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ့သေဘာရွိသမွ်။ပ။ မဂၢသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ေရာက္ေၾကာင္းသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အတၳပဋိသမ႓ိဒါ၏ အနက္-အက်ဳိးကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဓမၼပဋိသမ႓ိဒါ၏ ပါဠိ-အေၾကာင္းကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။

နိ႐ုတၱိပဋိသမ႓ိဒါ၏ သဒၵါကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။

ပဋိဘာနပဋိသမ႓ိဒါ၏ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာ ေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱ၌ သိေသာဉာဏ္ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

သတၱဝါတို႔၏ အာသယအႏုသယ၌ သိေသာ ဉာဏ္ရွိသမွ်။ပ။ ယမကပါဋိဟာရိယ၌သိေသာ ဉာဏ္ ရွိသမွ်။ပ။

မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိ၌သိေသာ ဉာဏ္ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

နတ္ႏွင့္တကြေသာ မာရ္နတ္ႏွင့္တကြေသာ ျဗဟၼာႏွင့္တကြေသာ ၾသကာသေလာကသည္လည္း ေကာင္း၊ သမဏျဗာဟၼဏႏွင့္တကြေသာ မင္းမ်ား လူမ်ားႏွင့္တကြေသာ သတၱေလာကသည္လည္းေကာင္းျမင္အပ္၊ ၾကားအပ္၊ ေတြ႕အပ္၊ သိအပ္၊ ေရာက္အပ္၊ ရွာမွီးအပ္၊ စိတ္ျဖင့္ အဖန္တလဲလဲ ေလ့က်င့္အပ္ေသာ တရားရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္ အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

 ထိုျမတ္စြာဘုရားအား ဤေလာကဓာတ္၌ မျမင္အပ္ေသာတရား တစ္စံု တစ္ခုမွ် မရွိ။ ထို႔ျပင္ မသိအပ္ မသိထိုက္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိ။ သိသင့္ သိထိုက္ေသာ တရားအားလံုးကို သိေတာ္မူၿပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား ကို သမႏၲစကၡဳဟု ဆိုအပ္၏။

သမႏၲစကၡဳဟူရာ၌ အဘယ္အနက္သေဘာေၾကာင့္ သမႏၲစကၡဳမည္သနည္း။

တစ္ဆယ့္ေလးပါးေသာ ဗုဒၶဉာဏ္တို႔သည္ သမႏၲစကၡဳမည္ကုန္၏။ ဆင္းရဲဒုကၡ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္ သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဆင္းရဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိေရာဓ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ေရာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ က်င့္ဝတ္လမ္းစဥ္၌ ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။

အနက္-အက်ဳိးကို သိရာ၌ ျဖစ္ေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ပါဠိအေၾကာင္းကို သိရာ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ သဒၵါကို သိရာ၌ ျဖစ္ေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဉာဏ္ ပဋိဘာန္ကို သိရာ၌ ျဖစ္ေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ သတၱဝါတို႔၏ အာသယအႏုသယ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ယမကပါဋိဟာရိယ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ မဟာ က႐ုဏာ သမာပတ္၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ သဗၺညဳတဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။

အနာဝရဏဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဤတစ္ဆယ့္ေလးပါးေသာ ဉာဏ္တို႔သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္ကုန္၏။

ဤဗုဒၶဉာဏ္ တစ္ဆယ့္ေလးပါးတို႔တြင္ ဉာဏ္ရွစ္ပါးတို႔သည္ သာဝကတို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံကုန္၏။

ဉာဏ္ေျခာက္ပါးတို႔သည္ သာဝကတို႔ႏွင့္ မဆက္ဆံကုန္။

ဒုကၡ၏ ဒုကၡသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုေသာတရားကို သိအပ္၏။ မသိအပ္ေသာ ဒုကၡသေဘာ ျဖစ္ေသာ တရားသည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဒုကၡ၏ ဒုကၡသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုေသာတရားကို သိအပ္၏။ အလံုးစံုေသာတရားကို ျမင္အပ္၏။

အလံုးစံုေသာတရားကို ထင္ရွားေအာင္ ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏။ အလံုး စံုေသာတရားကို ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ ဆင္းရဲသေဘာျဖစ္ေသာ တရားသည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

သမုဒယသစၥာ၏ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္းသမုဒယသေဘာရွိသမွ်။ နိေရာဓသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိေရာဓသေဘာရွိသမွ်။ မဂၢသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ေရာက္ေၾကာင္းသေဘာ႐ိွသမွ်။ပ။

အတၳပဋိသမ႓ိဒါ၏ အနက္ကို သိျခင္းသေဘာရွိသမွ်။ ဓမၼပဋိသမ႓ိဒါ၏ ပါဠိကို သိျခင္းသေဘာရွိသမွ်။ နိ႐ုတၱိပဋိသမ႓ိဒါ၏ သဒၵါကို သိျခင္းသေဘာရွိသမွ်။ ပဋိဘာနပဋိသမ႓ိဒါ၏ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ကို သိျခင္းသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုေသာ တရားကို သိအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို ျမင္အပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို ထင္ရွားေအာင္ ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ကို သိျခင္းသေဘာသည္မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱ၌ သိေသာဉာဏ္ရွိသမွ်။ သတၱဝါတို႔၏ အာသယာႏုသယ၌ သိေသာဉာဏ္ရွိ သမွ်။ ယမကပါဋိဟာရိယ၌ သိေသာဉာဏ္ရွိသမွ်။ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိဉာဏ္၌ သိေသာဉာဏ္ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိအပ္၏။ အလံုးစံုကို ျမင္အပ္၏။ အလံုးစံုကို ထင္ရွားေအာင္ ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုကို မ်က္ ေမွာက္ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုကို ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိ ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာ ေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

နတ္ႏွင့္တကြေသာ မာရ္နတ္ႏွင့္တကြေသာ ျဗဟၼာႏွင့္တကြေသာ ၾသကာသေလာကသည္လည္း ေကာင္း၊ သမဏျဗာဟၼဏႏွင့္တကြေသာ မင္းမ်ား လူမ်ားႏွင့္တကြေသာ သတၱေလာကသည္လည္းေကာင္း ျမင္အပ္၊ ၾကားအပ္၊ ေတြ႕အပ္၊ သိအပ္၊ ေရာက္အပ္၊ ရွာမွီးအပ္၊ စိတ္ျဖင့္ အဖန္ဖန္ေလ့လာအပ္ေသာ တရားရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိအပ္၏၊ ျမင္အပ္၏၊ ထင္ရွားေအာင္ျပဳအပ္၏၊ မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏၊ ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ တရားမည္သည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။

ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္ မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ထိုျမတ္စြာဘုရားအား ဤေလာကဓာတ္၌ ပညာမ်က္စိျဖင့္ မျမင္အပ္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိ။ ထို႔ျပင္ မသိအပ္ မသိထိုက္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိ။ သိသင့္ သိထိုက္ေသာ တရားအားလံုးကို သိေတာ္မူၿပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား ကို သမႏၲစကၡဳဟု ဆိုအပ္၏။

နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ပထမတြဲ-2

အဘိညာဏ္ႏွင့္ ဝိပႆနာ
၁။    ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိညာဏ္ျဖင့္ အတိတ္ကို ႐ႈ၍ရသည္ ဟူေသာ စကားရပ္,
၂။    ဒိဗၺစကၡဳအဘိညာဏ္၏ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုျဖစ္ေသာ အနာဂတံသဉာဏ္ျဖင့္လည္း အနာဂတ္ကို ႐ႈ၍ရသည္ ဟူေသာ စကားရပ္ ---
ဤစကားရပ္ အေၾကာင္းအရာ အခ်က္အလက္ႏွင့္ပတ္သက္၍ အလြယ္တကူ လက္ခံႏုိင္ျငားေသာ္လည္း ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္လည္း အတိတ္အနာဂတ္ (ဥပါဒါနကၡႏၶာ)တို႔ကို ႐ႈ၍ ရရွိႏိုင္သည္ဟူေသာ အဆိုအမိန္႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ကား သိပ္ၿပီး အားရပါးရ လက္မခံလိုၾကေပ။  ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္လည္း အတိတ္ အနာဂတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို ႐ႈ၍ ရရွိႏိုင္သည္ဟူေသာ အဆိုအမိန္႔ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ယင္းပါဠိေတာ္၏ အ႒ကထာအဖြင့္တို႔မွာ ေအာက္ပါ အတိုင္း ျဖစ္ၾက၏။ ---
ေယဟိ ေကစိ ဘိကၡေဝ သမဏာ ဝါ ျဗာဟၼဏာ ဝါ အေနကဝိဟိတံ ပုေဗၺနိဝါသံ အႏုႆရမာနာ အႏုႆရ ႏၲိ၊ သေဗၺေတ ပၪၥဳပါဒါနကၡေႏၶ အႏုႆရ ႏၲိ၊ ဧေတသံ ဝါ အညတရံ။ (သံ၊၂၊၇၁။ ခဇၨနိယသုတၱန္။)
ပုေဗၺနိဝါသႏၲိ ဣဒံ န အဘိညာဝေသန အႏုႆရဏံ သႏၶာယ ဝုတၱံ၊ ဝိပႆနာဝေသန ပန ပုေဗၺနိဝါသံ အႏုႆရေႏၲ သမဏျဗာဟၼေဏ သႏၶာေယတံ ဝုတၱံ။ ေတေနဝါဟ ''သေဗၺေတ ပၪၥဳပါဒါနကၡေႏၶ အႏုႆရ ႏၲိ ဧေတသံ ဝါ အညတရ''ႏၲိ။ အဘိညာဝေသန ဟိ သမႏုႆရ ႏၲႆ ခႏၶာပိ ဥပါဒါနကၡႏၶာပိ ခႏၶပဋိဗဒၶါပိ ပဏၰတၱိပိ အာရမၼဏံ ေဟာတိေယဝ။ ႐ူပံေယဝ အႏုႆရတီတိ ဧဝံ ဟိ အႏုႆရေႏၲာ န အညံ ကိၪၥိ သတၱံ ဝါ ပုဂၢလံ ဝါ အႏုႆရတိ၊ အတီေတ ပန နိ႐ုဒၶံ ႐ူပကၡႏၶေမဝ အႏုႆရတိ။ ေဝဒနာဒီသုပိ ဧေသဝ နေယာ။
(သံ၊႒၊၂၊၂၆၆။)
ဝိပႆနာဝေသနာတိ ဧတရဟိ ႐ူပေဝဒနာဒေယာ အႏုႆရိတြာ ''ပုေဗၺပါဟံ ဧဝံ ေဝဒေနာ အေဟာသိ''ႏၲိ အတီတာနံ ႐ူပေဝဒနာဒီနံ ပစၥဳပၸေႏၷဟိ ဝိေသသာဘာဝဒႆနာ ဝိပႆနာ၊ တႆာ ဝိပႆနာယ ဝေသန။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၂၃၅။)
= ရဟန္းတို႔ ...အခ်ဳိ႕ေသာ သမဏတို႔သည္လည္းေကာင္း, အခ်ဳိ႕ေသာ ျဗာဟၼဏတို႔သည္လည္းေကာင္း တစ္ပါးမက မ်ားျပားလွစြာေသာ ေရွး၌ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ၾကကုန္သည္ရွိေသာ္ ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏိုင္ၾကကုန္၏။ ထိုအလံုးစံုကုန္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏိုင္ၾကကုန္ေသာ သမဏ ျဗာဟၼဏတို႔သည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုေသာ္လည္းေကာင္း, ထို ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကိုေသာ္လည္းေကာင္း ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏုိင္ၾကကုန္၏။ (သံ၊၂၊၇၁။ ခဇၨနိယသုတၱန္။)
ဤပါဠိေတာ္ဝယ္ ပုေဗၺနိဝါသဟူေသာ ဤ စကားရပ္ကို ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိညာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ ေရွး၌ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ျခင္းကို ရည္ရြယ္ေတာ္မူ၍ ဘုရားရွင္ သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္သည္ကား မဟုတ္၊ အဟုတ္ေသာ္ကား ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ အတိတ္၌ ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ၾကကုန္ေသာ သမဏ ျဗာဟၼဏတို႔ကို ရည္ရြယ္ေတာ္မူ၍ ဤ ပုေဗၺနိဝါသံ ဟူေသာ စကားရပ္ကို ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ---
''သေဗၺေတ ပၪၥဳပါဒါနကၡေႏၶ အႏုႆရ ႏၲိ ဧေတသံ ဝါ အညတရံ။''
=''ထိုအလံုးစံုကုန္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏိုင္ၾကကုန္ေသာ သမဏ ျဗာဟၼဏတို႔သည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကို ေသာ္လည္းေကာင္း, ထို ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကိုေသာ္လည္းေကာင္း ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏိုင္ၾကကုန္၏'' ဟု ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေပသည္။ အေၾကာင္းကား ဤသို႔တည္း။
ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိညာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ ေရွး၌ ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ေသာ သမဏ ျဗာဟၼဏအား ---
၁။    ေလာကုတၱရာတရားမ်ားပါဝင္သည့္ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္းေကာင္း,
၂။    ေလာကုတၱရာတရားမ်ားမပါဝင္သည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္းေကာင္း,
၃။    ခႏၶာႏွင့္ဆက္စပ္ေနသည့္ အမ်ဳိးအႏြယ္ ႐ုပ္အဆင္း အစာအာဟာရ သုခဒုကၡ စသည္သည္လည္းေကာင္း,
၄။    အမည္နာမပညတ္အမ်ဳိးမ်ဳိးသည္လည္းေကာင္း ---
ဤ ေလးမ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာသည္ ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိညာဏ္၏ အာ႐ုံျဖစ္သည္သာတည္း။  ယခုမူ ဘုရားရွင္ကား ဤ (၄) မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာကို ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏိုင္ေၾကာင္းကို မေဟာဘဲ ေရွး၌ေနခ့ဲဖူးေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုေသာ္လည္းေကာင္း, ထို ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကိုေသာ္လည္းေကာင္း ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏိုင္ေၾကာင္းကိုသာ ေဟာၾကားထားေတာ္မူသျဖင့္ ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိညာဏ္ျဖင့္ ေရွး၌ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့မႈကို မဆိုလိုဘဲ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့မႈကိုသာ ရည္ရြယ္ေတာ္မူေၾကာင္းကို သိရွိႏုိင္ေပသည္။ ---- ထိုသို႔ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ေရွး၌ ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ရာ၌ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါ အတၱကို အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့သည္ကား မဟုတ္၊ ပရမတၳဓမၼသဘာဝတို႔ကို သာလွ်င္ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ျခင္းကို ေဟာ ၾကားေတာ္မူအပ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ အတိတ္၌ ခ်ဳပ္ခ့ဲၿပီးေသာ ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္ကိုသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ႏုိင္သည္ ဟူလိုသည္။ (သံ၊၂၊၇၁။ သံ၊႒၊၂၊၂၆၆။)
ဝိပႆနာဝေသန = ဝိပႆနာစြမ္းအားဟူသည္ - ဤ ယခုပစၥဳပၸန္၌ ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တို႔ကို ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ၿပီးေသာအခါ = ႐ႈပြားသံုးသပ္ၿပီးေသာအခါ -''ေရွးအတိတ္ဘဝ၌လည္း ငါသည္ ဤသို႔ေသာ ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္ ရွိခ့ဲဖူးေလၿပီ'' - ဟု အတိတ္ျဖစ္ကုန္ေသာ  ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တို႔၏ ပစၥဳပၸန္႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တို႔ႏွင့္ ထူးျခားမႈ မရွိသည့္သေဘာကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္သည္ ရွိ၏။ ထို ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ အတိတ္၌ေနခ့ဲဖူးေသာ ခႏၶာအစဥ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့မႈကို ဆိုလိုေပသည္။
 (သံ၊ဋီ၊၂၊၂၃၅။)
ဤကား ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိညာဏ္ႏွင့္ ဝိပႆနာဉာဏ္တို႔၏ စြမ္းအင္ကြဲျပားပံုႏွင့္ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္လည္း အတိတ္အနာဂတ္ကို ႐ႈရပံု ႐ႈႏုိင္ပံု ႐ႈ၍လည္းရရွိႏုိင္ပံု က်မ္းဂန္အေထာက္အထားမ်ားတည္း။ ယခုတစ္ဖန္ အတိတ္အနာဂတ္တရားတို႔ကို ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္သြားေတာ္မူၾကသည့္ ေရွးထံုးေဟာင္းမ်ားကို ဆက္လက္၍ တင္ျပေပအ့ံ။
အႏုသယသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ထိုအခါ အရွင္ရာဟုလာသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားကို ႐ုိေသစြာ ရွိခိုးၿပီးလွ်င္ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ တစ္ခုေသာေနရာ၌ ထိုင္ၿပီးေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤစကားကို ေလွ်ာက္ထား၏။''ျမတ္စြာဘုရား ...အဘယ္သို႔ သိသူ အဘယ္သို႔ ျမင္သူအား ဝိညာဏ္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ ဤကိုယ္၌လည္းေကာင္း, ျပင္ပျဖစ္ေသာ အလံုးစံုေသာ သက္ရွိ သက္မ့ဲ သခၤါရနိမိတ္တို႔၌လည္းေကာင္း ငါဟု စြဲယူမႈ = ဒိ႒ိ,  ငါ့ဥစၥာဟု တပ္မက္မႈ = တဏွာ, ကိန္းဝပ္ေနေသာ ေထာင္လႊားမႈ = မာနတို႔သည္ မျဖစ္ပါကုန္သနည္း - ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။ ထိုအခါ ဘုရားရွင္က ေအာက္ပါအတို္င္း ၫႊန္ၾကားေတာ္မူ၏။
ယံ ကိၪၥိ ရာဟုလ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အဇၩတၱံ ဝါ ဗဟိဒၶါ ဝါ ၾသဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူေရ သႏၲိေက ဝါ ၊ သဗၺံ ႐ူပံ ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ပႆတိ။ ယာ ကာစိ ေဝဒနာ။ ပ ။ ယာ ကာစိ သညာ။ ေယ ေကစိ သခၤါရာ။ ယံ ကိၪၥိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အဇၩတၱံ ဝါ ဗဟိဒၶါ ဝါ ၾသဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူေရ သႏၲိေက ဝါ ၊ သဗၺံ ဝိညာဏံ ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ပႆတိ။ ဧဝံ ေခါ ရာဟုလ ဇာနေတာ ဧဝံ ပႆေတာ ဣမသၼႎ စ သဝိညာဏေက ကာေယ ဗဟိဒၶါ စ သဗၺနိမိေတၱသု အဟကၤာရ မမကၤာရ မာနာႏုသယာ န ေဟာႏၲီတိ။ (သံ၊၁၊၄၄၄။)
၁။     ရာဟုလာ...အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ အဇၩတၱသႏၲာန္ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌လည္းျဖစ္ေသာ ၾကမ္းတမ္းသည့္ = ၾသဠာရိက, သိမ္ေမြ႕သည့္ = သုခုမလည္းျဖစ္ေသာ ယုတ္ညံ့သည့္ = ဟီန, မြန္ျမတ္သည့္ = ပဏီတလည္းျဖစ္ေသာ ေဝးသည့္ = ဒူရ, နီးသည့္ = သႏၲိကလည္းျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အားလုံးကို ---
   ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''
= ''ဤ႐ုပ္သည္ ငါ့ဟာ မဟုတ္၊ ဤ႐ုပ္သည္ ငါ မဟုတ္၊ ဤ႐ုပ္သည္ ငါ၏အတၱ မဟုတ္'' ဟူ၍ ---
ဤသို႔ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မွန္ကန္ေသာ ဝိပႆနာပညာ မဂ္ပညာျဖင့္ ျမင္၏။
၂။    ခံစားမႈ     =    ေဝဒနာအားလုံးသည္။ ပ ။
၃။    မွတ္သားမႈ     =    သညာအားလုံးသည္။ ပ ။
၄။     ျပဳစီရင္မႈ     =    ေစတသိက္သခၤါရအားလုံးတို႔သည္။ ပ ။
၅။     အသိစိတ္    =    ဝိညာဏ္အားလုံးသည္။ ပ ။
ရာဟုလာ...ဤသို႔ သိသူ ဤသို႔ ျမင္သူအား ဝိညာဏ္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ ဤကိုယ္၌လည္းေကာင္း ျပင္ပျဖစ္ေသာ အလုံးစံုေသာ သက္ရွိသက္မဲ့ သခၤါရနိမိတ္တို႔၌လည္းေကာင္း ငါဟု စြဲယူမႈ = ဒိ႒ိ, ငါ့ဥစၥာဟု တပ္မက္မႈ = တဏွာ, ကိန္းဝပ္ေနေသာ ေထာင္လႊားမႈ = မာနတို႔သည္ မျဖစ္ကုန္ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
(သံ၊၁၊၄၄၄။ အႏုသယသုတ္။)
ေနတံ မမ ေနေသာဟမသၼိ န ေမေသာ အတၱာတိ သမႏုပႆာမီတိ အနိစၥံ ဒုကၡံ အနတၱာတိ သမႏုပႆာမိ။ (မ၊႒၊၄၊၂၃၂။ ဆေႏၷာဝါဒသုတၱန္အ႒ကထာ။)
ဤအ႒ကထာအဖြင့္ႏွင့္အညီ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္စသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို - ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ ဟု ႐ႈျခင္းႏွင့္ အနိစၥဟု ဒုကၡဟု အနတၱဟု လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ႐ႈျခင္း တို႔မွာ အတူတူပင္ဟု မွတ္ပါ။ ယင္းသို႔ ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌ ယင္းဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ဝယ္ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာငါးပါးတို႔ သာမက အတိတ္ခႏၶာငါးပါး အနာဂတ္ခႏၶာငါးပါးတို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏။ ယင္း (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌ ပစၥကၡဉာဏ္ေလေလာ အႏြယဉာဏ္ေလေလာ ဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖကို သိရွိလိုပါက ေအာက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာ အဖြင့္မ်ားကို ၾကည့္ပါ။
သမၼပၸညာယ ပႆတီတိ သဟ ဝိပႆနာယ မဂၢပညာယ သု႒ဳ ပႆတိ။        
(သံ၊႒၊၂၊၁၉၇။ အႏုသယသုတၱအ႒ကထာ။)
သမၼ။ ပ။ပႆတီတိ ပုဗၺဘာေဂ ဝိပႆနာဉာေဏန သမၼသနဝေသန, မဂၢကၡေဏ အဘိသမယဝေသန  သု႒ဳ အတၱပစၥေကၡန ဉာေဏန ပႆတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၁၈၁။)   
သမၼပၸညာယ ပႆတိ = မွန္ကန္ေသာ ပညာျဖင့္ ျမင္၏ ဟူသည္ --- ဝိပႆနာပညာႏွင့္တကြေသာ အရိယမဂ္ပညာျဖင့္ ေကာင္းစြာျမင္၏ဟု ဆိုလို၏။ (သံ၊႒၊၂၊၁၉၇။)
အရိယမဂ္၏ ေရွးအဖို႔ျဖစ္ေသာ ဝိပႆနာပိုင္း၌ - ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ယင္း (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာ အားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ဝိပႆနာ႐ႈပြားသံုးသပ္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ အနိစၥအခ်က္ ဒုကၡအခ်က္ အနတၱအခ်က္တို႔ကို ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္း ဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္လ်က္ ျမင္၏။ အရိယမဂ္ခဏ၌ကား ယင္း (၁၁) မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာ  တရားတို႔ကို (ကိစၥသိဒၶိအားျဖင့္) ထိုးထြင္း၍သိျခင္း ပရိညာဘိသမယ၏ အစြမ္းျဖင့္ ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္စြာ အရိယမဂၢသမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္လ်က္ ျမင္၏။(အသေမၼာဟပဋိေဝဓတည္း။ ဒုကၡသစၥာကို မသိေအာင္ဖံုးလႊမ္းထားသည့္ ေမာဟကိုပယ္ေသာအားျဖင့္ သိျခင္း ျမင္ျခင္းတည္း။)  (သံ၊ဋီ၊၂၊၁၈၁။)
သတိျပဳပါ ------ ဤ၌ အတိတ္ အနာဂတ္စသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ႐ႈပြား သံုးသပ္တတ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို အတၱပစၥကၡဉာဏ္ - ဟု ဖြင့္ဆိုထားသည္ကို သတိျပဳပါ။ သို႔ေသာ္ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္  လက္ငင္းဒိ႒ ႐ႈျမင္အပ္ၿပီးေသာ ဒိ႒တရားတို႔၌ အနိစၥအခ်က္ ဒုကၡအခ်က္ အနတၱအခ်က္တို႔ကို အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ၿပီးေသာအခါ အဒိ႒ျဖစ္သည့္ အတိတ္အနာဂတ္ တရားတို႔၌လည္း ၎နည္းဟု အႏြယဉာဏ္ျဖင့္လည္း  ႐ႈႏိုင္သည္။
မဟာရာဟုေလာဝါဒသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္   
တစ္ခ်ိန္  အရွင္ရာဟုလာသည္ ဘုရားရွင္၏ ေနာက္ေတာ္ပါးမွ လိုက္၍ သာဝတၳိၿမိဳ႕တြင္းသို႔ ဆြမ္းခံ ႂကြဝင္ေတာ္မူ၏။ စကၠဝတ္မင္းဖ်ား၏ သားႀကီးရတနာျဖစ္ရန္ ၾကံစည္မိေသာ အရွင္ရာဟုလာအား ဘုရားရွင္က ဤသို႔ ဆိုဆံုးမေတာ္မူ၏။
''ယံ ကိၪၥိ ရာဟုလ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အဇၩတၱံ ဝါ ဗဟိဒၶါ ဝါ ၾသဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူေရ သႏၲိေက ဝါ ၊ သဗၺံ ႐ူပံ 'ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ'တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ဒ႒ဗၺံ။'' (မ၊၂၊၈၄။)
= ရာဟုလာ ...အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ ျဖစ္ေသာ အဇၩတၱသႏၲာန္ ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌လည္းျဖစ္ေသာ ၾကမ္းတမ္းသည့္ = ၾသဠာရိက, သိမ္ေမြ႕သည့္ = သုခုမလည္းျဖစ္ေသာ ယုတ္ညံ့သည့္ = ဟီန, မြန္ျမတ္သည့္ = ပဏီတလည္းျဖစ္ေသာ ေဝးသည့္ = ဒူရ, နီးသည့္ = သႏၲိကလည္းျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အားလုံးကို ---''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''= ''ဤ႐ုပ္သည္ ငါ့ဟာ မဟုတ္၊ ဤ႐ုပ္သည္ ငါ မဟုတ္၊ ဤ႐ုပ္သည္ ငါ၏အတၱ မဟုတ္''--- ဟူ၍ (= အနိစၥဟု ဒုကၡဟု အနတၱဟု) --- ဤသို႔ ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း မွန္ကန္ေသာ ဝိပႆနာပညာ (မဂ္ပညာ)ျဖင့္ ႐ႈပါ။ (မ၊၂၊၈၄။)
ေဝဒနာ, သညာ, သခၤါရ, ဝိညာဏ္ ဟူသည့္ နာမ္ခႏၶာေလးပါးတို႔ကိုလည္း ပံုစံတူပင္ ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားေတာ္မူေလသည္။ (မ၊၂၊၈၄။)
ဤ၌လည္း သမၼပၸညာယ - အရ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္း ဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္, အရိယမဂၢသမၼာဒိ႒ိတည္း ဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ကိုပင္ အရေကာက္ယူပါ။ ဤ မဟာရာဟုေလာဝါဒသုတ္ကို ေဟာၾကားေနေတာ္မူေသာ အခ်ိန္ဝယ္ အရွင္ရာဟုလာသည္ (၁၈) ႏွစ္သားအရြယ္ ပုထုဇန္ဘဝ၌သာ တည္ရွိေနေသးသျဖင့္ - အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ စသည့္ (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို မဂၢသမၼာဒိ႒ိ အမည္ရသည့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္သို႔ ဆိုက္သည္တိုင္ေအာင္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ တည္းဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားေနေတာ္မူသည္ဟု မွတ္သားပါ။
အနတၱလကၡဏသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ပိဋကပါဠိေတာ္မ်ား၌ အတိတ္ အနာဂတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္း ဝိပႆနာ ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားသည့္ ေဒသနာေတာ္မ်ားသည္ မ်ားစြာပင္ ရွိၾကေပသည္။ ထိုေဒသနာေတာ္မ်ားထဲမွ အသင္သူေတာ္ေကာင္းႏွင့္ အနီးစပ္ဆံုးျဖစ္ႏုိင္သည့္ အနတၱလကၡဏသုတၱန္မွ အခ်ဳိ႕ကို ေကာက္ႏုတ္ ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။
ဘုရားရွင္သည္ ေသာတာပန္ျဖစ္ေတာ္မူၾကၿပီးကုန္ေသာ ပၪၥဝဂၢီဟူေသာ အမည္ေတာ္ကို ရရွိၾကသည့္ ရဟန္းေတာ္တို႔အား ခႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ မိမိတို႔၏ အလိုအႀကိဳက္သို႔ မလိုက္ပါႏုိင္သည့္ အဝသဝတၱန႒ =  အနတၱသေဘာကို ရွင္းလင္းတင္ျပၿပီးေသာအခါ ယင္း ခႏၶာငါးပါးတို႔ကို အနိစၥတစ္ေက်ာ့ ဒုကၡတစ္ေက်ာ့ အနတၱတစ္ေက်ာ့ အေမးအေျဖမ်ား ျပဳလုပ္ေတာ္မူ၏။ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းေတာ္တို႔က ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ တရားတို႔သာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို ျပန္လည္တင္ျပ ေလွ်ာက္ထားၾကေသာအခါ ဘုရားရွင္က ဝိပႆနာ ႐ႈကြက္ကို ေအာက္ပါအတိုင္း ၫႊန္ၾကားျပသေတာ္မူ၏။ ---
တသၼာ တိဟ ဘိကၡေဝ ...ယံ ကိၪၥိ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အဇၩတၱံ ဝါ ဗဟိဒၶါ ဝါ ၾသဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူေရ သႏၲိေက ဝါ ၊ သဗၺံ ႐ူပံ ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ဒ႒ဗၺံ။ (သံ၊၂၊၅၆။)
ရဟန္းတို႔ ...ထိုသို႔ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ တရားတို႔သာ ျဖစ္ေနၾကျခင္းေၾကာင့္ ဤ သာသနာေတာ္ျမတ္အတြင္း၌ သင္ခ်စ္သားတို႔သည္ ---
အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တရားအားလံုးကိုလည္းေကာင္း, မိမိသႏၲာန္၌ ျဖစ္ေသာ အဇၩတၱ ႐ုပ္တရား ျပင္ပျဖစ္ေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္တရား အားလံုးကိုလည္းေကာင္း, ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ ၾသဠာရိက ႐ုပ္တရား သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေသာ သုခုမ႐ုပ္တရား အားလံုးကိုလည္းေကာင္း, ယုတ္ည့ံေသာ ဟီန႐ုပ္တရား  မြန္ျမတ္ေသာ ပဏီတ႐ုပ္တရားအားလံုးကိုလည္းေကာင္း, ေဝးေသာ ဒူရ႐ုပ္တရား နီးေသာ သႏၲိက႐ုပ္တရား အားလံုးကိုလည္းေကာင္း ဤ (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနသည့္ ႐ုပ္တရားအားလံုးကို -----
''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''
၁။    ဤ ႐ုပ္တရားသည္ ငါ့ဟာ မဟုတ္ (= ဒုကၡ ဟု)
၂။    ဤ ႐ုပ္တရားသည္ ငါ မဟုတ္ (= အနိစၥ ဟု)
၃။    ဤ ႐ုပ္တရားသည္ ငါ၏အတၱ မဟုတ္ (= အနတၱ ဟု) ---
ဤသို႔လွ်င္ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း ဝိပႆနာပညာ မဂ္ပညာျဖင့္ ႐ႈပါ။ (သံ၊၂၊၅၆။)
ေဝဒနာကၡႏၶာစသည့္ နာမ္ခႏၶာေလးပါးတို႔၌လည္း ပံုစံတူပင္႐ႈရန္ ဘုရားရွင္က ၫႊန္ၾကားေတာ္မူေပသည္။ ဤသို႔လွ်င္ ဤအနတၱလကၡဏသုတၱန္ေဒသနာေတာ္ျမတ္၌ အတိတ္ခႏၶာငါးပါး အနာဂတ္ခႏၶာငါးပါးတို႔ကိုပါ ထည့္သြင္း၍ ဝိပႆနာ႐ႈပြားသံုးသပ္ရန္ ဘုရားရွင္သည္ ၫႊန္ၾကားေတာ္မူလိုက္၏။ ထိုၫႊန္ၾကားခ်က္မ်ားကို ဦးထိပ္ရြက္ပန္ဆင္လ်က္ မဂၢသမၼာဒိ႒ိအမည္ရသည့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္သို႔ ဆိုက္သည္တိုင္ေအာင္ (ပၪၥဝဂၢီရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ အထက္မဂ္သံုးပါးကို ဆိုလိုပါသည္။) ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိအမည္ရသည့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ယင္း (၁၁)မ်ဳိးေသာအျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနၾကသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို (ေဒသနာဉာဏ္ေတာ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္လ်က္) ဝိပႆနာဘာဝနာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းေတာ္မူၾကသျဖင့္ ပၪၥဝဂၢီဟူေသာ အမည္ကို ရရွိေတာ္မူၾကသည့္ ရဟန္းေတာ္တို႔သည္ အနတၱလကၡဏသုတၱန္ေဒသနာေတာ္ျမတ္၏ အဆံုး၌ အရဟတၱဖိုလ္၌ တည္ေတာ္မူၾကေလကုန္သည္။
ဣမသၼႎ စ ပန ေဝယ်ာကရဏသၼႎ ဘညမာေန ပၪၥဝဂၢိယာနံ ဘိကၡဴနံ အႏုပါဒါယ အာသေဝဟိ စိတၱာနိ ဝိမုစၥႎသု။ (သံ၊၂၊၅၆။)
ဤ ဂါထာမဖက္ စကားေျပသက္သက္ ျဖစ္ေသာ အနတၱလကၡဏသုတၱန္ေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္သည္ရွိေသာ္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔၏ စိတ္တို႔သည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၌ တဏွာဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ''ငါ - ငါ့ဟာ'' ဟု မစြဲယူမူ၍ အာသေဝါတရားတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကကုန္ၿပီ။ (သံ၊၂၊၅၆။)
ဤက့ဲသို႔ အနိစၥတစ္ေက်ာ့ ဒုကၡတစ္ေက်ာ့ အနတၱတစ္ေက်ာ့ အေမးအေျဖျပဳလုပ္ၿပီးမွ ဝိပႆနာ႐ႈကြက္ကို ၫႊန္ၾကားျပသေပးေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ဳိးကိုိ ေတပရိဝ႗ဓမၼေဒသနာေတာ္ဟုေခၚဆို၏။ ထိုက့ဲသို႔ိေသာ ပံုစံတူ ေတပရိဝ႗ဓမၼေဒသနာမ်ားကား ပိဋကေတာ္၌ ရာႏွင့္ခ်ီ၍ မ်ားစြာပင္ ရွိေနေပသည္။  ခႏၶဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္တစ္ေလွ်ာက္လံုး၌ အမ်ားဆံုး ေတြ႕ရွိႏုိင္ေပသည္။ ထိုမွ် ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာထပ္ကာ ၫႊန္ၾကား ေနေတာ္မူေသာ မဟာက႐ုဏာေတာ္ရွင္ သဗၺညဳသမၼာသမၺဳဒၶဘုရားရွင္၏ စကားေတာ္မ်ားကို နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးကို လိုလားေတာင့္တလ်က္ရွိေနေသာ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ ႐ုိေသစြာ ဦးထိပ္ရြက္ ပန္ဆင္လ်က္ လိုက္နာျပဳက်င့္္သင့္လွေပသည္။
ဤတြင္ အာသဝကၡယသုတၱန္၌ လာရွိေသာ သစၥာေလးပါးတို႔အနက္ ဒုကၡအရိယသစၥာ အေၾကာင္းကို ရွင္းလင္းတင္ျပ၍ ၿပီးေလၿပီ။ ယခုတစ္ဖန္ သမုဒယအရိယသစၥာတရားအေၾကာင္းကို ဆက္လက္၍ ေရးသား တင္ျပေပအ့ံ။
သမုဒယအရိယသစၥာတရား
ဘုရားရွင္သည္ အဘိဓမၼာ (အဘိ၊၂၊၁၁၂-၁၁၅။) ဝိဘင္းပါဠိေတာ္ သစၥဝိဘင္း၌ ---
၁။    တဏွာကို သမုဒယသစၥာဟုလည္းေကာင္း,
၂။    တဏွာႏွင့္ တကြေသာ ကိေလသာအားလံုးကို သမုဒယသစၥာဟုလည္းေကာင္း,
၃။    တဏွာ, ကိေလသာႏွင့္တကြ အကုသိုလ္တရားအားလံုးကို သမုဒယသစၥာဟုလည္းေကာင္း,
၄။    အကုသိုလ္တရား အားလံုးႏွင့္ အာသေဝါတရားတို႔၏ အာ႐ုံယူရာျဖစ္ေသာ သံသရာဝဋ္ကို လည္ေစတတ္ေသာ အေလာဘ အေဒါသ အေမာဟ = ကုသလမူလတရား သံုးပါးကို သမုဒယသစၥာဟု လည္းေကာင္း,
၅။    အကုသိုလ္ကံမွန္သမွ်ႏွင့္ သံသရာဝဋ္ကို လည္ေစတတ္ေသာ အာသေဝါတရားတို႔၏ အာ႐ုံယူရာျဖစ္ေသာ     ကုသိုလ္ကံမွန္သမွ်ကို သမုဒယသစၥာဟုလည္းေကာင္း,
ဤသို႔လွ်င္ သမုဒယသစၥာကို (၅)နည္း ခြဲျခား၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ဤ ေဒသနာေတာ္ကို ရည္ၫႊန္း၍ သေမၼာဟဝိေနာဒနီအ႒ကထာႀကီးႏွင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာႀကီးတို႔က ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။
တတၳ ယသၼာ ကုသလာကုသလကမၼံ အဝိေသေသန သမုဒယသစၥႏၲိ သစၥဝိဘေဂၤ ဝုတၱံ။    
(အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၅။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၆။)
= ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ မွန္သမွ်ကို ေစတနာ, ေစတနာသမၸယုတၱဓမၼဟု အထူးမမ သာမညအားျဖင့္ သမုဒယသစၥာဟု သစၥဝိဘင္းပါဠိေတာ္၌ ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။
                 (အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၅။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၆။)
အထက္ပါ ဝိဘင္းပါဠိေတာ္ႏွင့္ ဓမၼစၾကာေဒသနာစေသာ ထိုထို ေဒသနာေတာ္တို႔၌ တဏွာကို သမုဒယ သစၥာဟု ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းမွာ ပဓာနနည္းအားျဖင့္ ျပဓာန္းေသာ အေၾကာင္းတစ္ခုကို ေရြးထုတ္ ဦးတည္၍ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းျဖစ္၏။ ရင့္က်က္ေနေသာ အစိုဓာတ္ အေစးဓာတ္ မခန္းေျခာက္ေသးေသာ သစ္ေစ့သည္ ေရ-ေျမ-ဥတု-လင္းေရာင္ျခည္စေသာ အေၾကာင္းညီၫြတ္သည့္ ေျမေနရာ၌ ၾကဲခ်စိုက္ပ်ဳိးအပ္ခ့ဲေသာ္ မ်ဳိးေစ့ႏွင့္ တူသည့္အပင္ကို ျဖစ္ေစႏုိင္သည့္ စြမ္းအားရွိသက့ဲသို႔ အလားတူပင္ တဏွာအစိုဓာတ္ အေစးဓာတ္၏ အကူ အညီကိုရရွိေသာ ကုသိုလ္ကံ အကုသုိလ္ကံ မွန္သမွ်သည္ ကံႏွင့္ေလ်ာ္ညီသည့္  ဘဝတစ္ခုခုကို ျဖစ္ေစႏိုင္သည့္ စြမ္းအားရွိသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ မီး႐ႈိ႕ၿမႇိဳက္ခံရသျဖင့္ အစိုဓာတ္ အေစးဓာတ္ ခန္းေျခာက္သြားေသာ မ်ဳိးေစ့ သည္ အပင္ကို ျဖစ္ေစႏုိင္သည့္ စြမ္းအားမရွိေတာ့သက့ဲသို႔ အလားတူပင္ တဏွာအစိုဓာတ္ အေစးဓာတ္ ခန္းေျခာက္ၿပီးေသာ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တို႔၏ ႐ုပ္နာမ္သႏၲာန္အစဥ္၌ ကိန္းဝပ္ခ့ဲဖူးေသာ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ မွန္သမွ်သည္လည္း တဏွာတည္းဟူေသာ ကိေလသာအေပါင္းအေဖာ္ကို မရရွိသျဖင့္ ဘဝတစ္ခုကို ျဖစ္ေစႏုိင္သည့္ စြမ္းအား မရွိေတာ့ေပ။ သို႔အတြက္ ဒုကၡသစၥာအမည္ရသည့္ ဘဝတစ္ခုကို ျဖစ္ေစရာ၌ ထိုထိုဘဝ ထိုထိုအာ႐ုံကို တြယ္တာတပ္မက္တတ္သည့္ တဏွာ အစိုဓာတ္ အေစးဓာတ္ရွိမႈသည္ ပဓာနျပဓာန္းေသာ အေၾကာင္း တစ္ရပ္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ ပဓာနနည္းအားျဖင့္ တဏွာကို သမုဒယသစၥာ ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ နံပါတ္ (၂-၃-၄-) တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္ပါ။
ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ မွန္သမွ်ကို သမုဒယသစၥာ ဟု ေဟာေတာ္မူေသာ ပၪၥမနည္းသည္ကား သမုဒယသစၥာကို အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ နိပၸေဒသနည္း ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ဖန္ အဂၤုတၱဳိရ္ပါဠိေတာ္ တိကနိပါတ္ တိတၳာယတနသုတၱန္၌ ဘုရားရွင္သည္ ဤသို႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
တိတၳာယတနသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ကတမၪၥ ဘိကၡေဝ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ၊ အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ၊ သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ၊ ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံ၊ နာမ႐ူပပစၥယာ သဠာယတနံ၊ သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ၊ ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ၊ ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ၊ တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ၊ ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ၊ ဘဝပစၥယာ ဇာတိ၊ ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရဏံ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆုပါယာသာ သမ႓ဝႏၲိ၊ ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ။ ဣဒံ ဝုစၥတိ ဘိကၡေဝ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ။ (အံ၊၁၊၁၇၈။)
= ရဟန္းတို႔ ...ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာဟူသည္ အဘယ္နည္း?---  အဝိဇၨာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္၏၊ သခၤါရျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္၏၊ ဝိညာဏ္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္၏၊ နာမ္႐ုပ္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သဠာယတနျဖစ္၏၊ သဠာယတနျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဖႆျဖစ္၏၊ ဖႆျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေဝဒနာျဖစ္၏၊ ေဝဒနာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ တဏွာျဖစ္၏၊ တဏွာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဥပါဒါန္ျဖစ္၏၊ ဥပါဒါန္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဘဝ ျဖစ္၏၊ ဘဝျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဇာတိျဖစ္၏၊ ဇာတိျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဇရာမရဏ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆ ဥပါယာသတရားတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚၾကကုန္၏။ ဤသို႔လွ်င္ သုခမဖက္ သက္သက္ေသာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡအစုအပံု၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာ ျဖစ္ျခင္းသေဘာသည္ ျဖစ္ေပၚလာေပ၏။ ရဟန္းတို႔ ...ဤ ေၾကာင္း-က်ဳိး - ဆက္ႏြယ္မႈ = ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားကို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာတရားဟူ၍ ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။
(အံ၊၁၊၁၇၈။)
သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡကို ကုန္ခန္းေစလိုေသာ အသင္ေယာဂီ သူေတာ္ေကာင္းသည္ အရိယသစၥာ ေလးပါးလံုးကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္ျဖစ္ရာ ထိုသစၥာေလးပါးတို႔တြင္ ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာ သည္လည္း ပါဝင္လ်က္ရွိေနသည္ကိုကား မေမ့သင့္ေပ။ ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ကို သစၥာဖြဲ႕ပံုကိုလည္း သိထားသင့္သျဖင့္ ဆက္လက္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၌ သစၥာဖြဲ႕ပုံ
တထၴ ယသၼာ ကုသလာကုသလကမၼံ အဝိေသေသန သမုဒယသစၥႏၲိ သစၥဝိဘေဂၤ ဝုတၱံ၊ တသၼာ အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာတိ အဝိဇၨာယ သခၤါရာ ဒုတိယသစၥပၸဘဝံ ဒုတိယသစၥံ၊ သခၤါေရဟိ ဝိညာဏံ ဒုတိယသစၥပၸဘဝံ ပဌမသစၥံ။ ဝိညာဏာဒီဟိ နာမ႐ူပါဒီနိ ဝိပါကေဝဒနာပရိေယာသာနာနိ ပဌမသစၥပၸဘဝံ ပဌမသစၥံ၊ ေဝဒနာယ တဏွာ ပဌမသစၥပၸဘဝံ ဒုတိယသစၥံ၊ တဏွာယ ဥပါဒါနံ ဒုတိယသစၥပၸဘဝံ ဒုတိယသစၥံ၊ ဥပါဒါနေတာ ဘေဝါ ဒုတိယသစၥပၸဘဝံ ပဌမဒုတိယသစၥဒြယံ။ ဘဝေတာ ဇာတိ ဒုတိယသစၥပၸဘဝံ ပဌမသစၥံ၊ ဇာတိယာ ဇရာမရဏံ ပဌမသစၥပၸဘဝံ ပဌမသစၥႏၲိ ဧဝံ တာဝိဒံ သစၥပၸဘဝေတာ ဝိညာတဗၺံ ယထာရဟံ။    
(အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၅။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၆-၂၁၇။)
သစၥဝိဘင္းပါဠိေတာ္၌ သာသဝျဖစ္သည့္ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ မွန္သမွ်ကို (ေစတနာ, ေစတနာႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ေစတနာသမၸယုတၱဓမၼဟု အထူးအေထြ ခြဲျခားမႈ မျပဳေတာ့ဘဲ) သာမညအားျဖင့္ သမုဒယသစၥာဟုပင္ ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါ (၁၂) ရပ္ကို သစၥာအားျဖင့္ ခြဲတမ္းခ်လိုက္ေသာ္ ---
အဝိဇၨာ သခၤါရ တဏွာ ဥပါဒါန္ ကမၼဘဝတို႔ကား သမုဒယသစၥာတရားစုတို႔တည္း။ ဒုတိယသစၥာတည္း။
ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ ဥပပတၱိဘဝတည္းဟူေသာ ဇာတိ၊ ဇရာမရဏ -  ဤ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔ကား ဒုကၡသစၥာတရားစုတို႔တည္း။ ပထမသစၥာတည္း။ ဤသို႔ အက်ဥ္းအားျဖင့္ မွတ္သား ထားပါ။
အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ ဝယ္ အဝိဇၨာလည္း သမုဒယသစၥာတရားတည္း၊ သခၤါရလည္း သမုဒယသစၥာ တရားတည္း။ ထိုေၾကာင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ သခၤါရတို႔သည္ကား အဝိဇၨာဟူေသာ သမုဒယသစၥာလွ်င္ အမြန္အစရွိေသာ သခၤါရဟူေသာ သမုဒယသစၥာတို႔တည္း။ ဤသည္ကိုပင္ ဒုတိယသစၥာလွ်င္ အမြန္အစရွိေသာ ဒုတိယသစၥာဟု ဆိုသည္။
သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ - ဝယ္  သခၤါရကား သမုဒယသစၥာတည္း ၊ ဝိညာဏံကား ဒုကၡသစၥာတည္း။ ထိုေၾကာင့္ သခၤါရတို႔ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ဝိညာဏ္သည္ကား ဒုတိယသစၥာ (= သမုဒယသစၥာ)လွ်င္ အမြန္အစ ရွိေသာ ပထမသစၥာ (= ဒုကၡသစၥာ)တည္း။
ဝိညာဏ္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္ရာ, နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ သဠာယတနျဖစ္ရာ, သဠာယတနေၾကာင့္ ဖႆျဖစ္ရာ, ဖႆေၾကာင့္ ဝိပါက္ေဝဒနာျဖစ္ရာ - ဤအရာတို႔၌ အေၾကာင္းအက်ဳိး ႏွစ္ဘက္လံုးတို႔ကား အက်ဳိးဝိပါကဝဋ္ ဒုကၡသစၥာတရားတို႔ခ်ည္း ျဖစ္ၾက၏။ ထိုေၾကာင့္ ဝိညာဏ္စသည္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ နာမ္႐ုပ္ စသည္တို႔သည္ ပထမသစၥာ (= ဒုကၡသစၥာ)လွ်င္ အမြန္အစရွိေသာ ပထမသစၥာ (= ဒုကၡသစၥာ)တည္း။
ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ ၌ ေဝဒနာကား ဒုကၡသစၥာတရားတည္း၊ တဏွာကား သမုဒယသစၥာတရားတည္း။ ေဝဒနာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ တဏွာသည္ကား ပထမသစၥာ (= ဒုကၡသစၥာ)လွ်င္ အမြန္အစ ရွိေသာ ဒုတိယသစၥာ (= သမုဒယသစၥာ)တည္း။
တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ - ၌ တဏွာလည္း သမုဒယသစၥာ ဥပါဒါန္လည္း သမုဒယသစၥာတည္း။ ထိုေၾကာင့္ တဏွာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဥပါဒါန္သည္ကား ဒုတိယသစၥာ (= သမုဒယသစၥာ)လွ်င္ အမြန္အစရွိေသာ ဒုတိယသစၥာ (= သမုဒယသစၥာ)တည္း။
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ - ဝယ္ ဥပါဒါန္ကား သမုဒယသစၥာတည္း၊ ကမၼဘဝကား သမုဒယသစၥာတည္း။ ဥပပတၱိဘဝကား ဒုကၡသစၥာတည္း။ ထိုေၾကာင့္ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဘဝသည္ ဒုတိယသစၥာ    (= သမုဒယသစၥာ)လွ်င္ အမြန္အစရွိေသာ ပထမသစၥာ ဒုတိယသစၥာတည္း။
ဘဝပစၥယာ ဇာတိ - ဝယ္ ဘဝ = ကမၼဘဝကား သမုဒယသစၥာတည္း။ ဇာတိကား ဒုကၡသစၥာတည္း။ ထိုေၾကာင့္ ကမၼဘဝေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ ဇာတိကား ဒုတိယသစၥာ (= သမုဒယသစၥာ)လွ်င္ အမြန္အစ ရွိေသာ ပထမသစၥာတည္း။
ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရဏံ - ဝယ္ ဇာတိလည္း ဒုကၡသစၥာတရား, ဇရာမရဏလည္း ဒုကၡသစၥာတရား ပင္တည္း။ ထိုေၾကာင့္ ဇာတိေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဇရာမရဏသည္ ပထမသစၥာ (= ဒုကၡသစၥာ)လွ်င္ အမြန္ အစရွိေသာ ပထမသစၥာ (= ဒုကၡသစၥာ)တည္း။ (အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၅။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၆-၂၁၇။)
ဤ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားႏွင့္အညီ - အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ကား သမုဒယသစၥာတရားတို႔တည္း။ ဝိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေဝဒနာတို႔ကား ဒုကၡသစၥာတရားစုတို႔တည္း။ ဤသို႔ မွတ္သားပါ။
အတီေတ ေဟတေဝါ ပၪၥ၊ ဣဒါနိ ဖလပၪၥကံ။
ဣဒါနိ ေဟတေဝါ ပၪၥ၊ အာယတႎ ဖလပၪၥကံ။ (အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၂။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၄။)
ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ႀကီးကို ကိုးကား၍ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူၾကေသာ အထက္ပါ အ႒ကထာအဖြင့္မ်ားႏွင့္အညီ ---
၁။    ကမၼဘဝကုိ ထူေထာင္ခ့ဲစဥ္ အတိတ္ဘဝက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တည္းဟူေသာ အတိတ္အေၾကာင္းတရားငါးပါး သမုဒယသစၥာတရားေၾကာင့္ ဤ ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ဝိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေဝဒနာ ဟူေသာ ပစၥဳပၸန္ အက်ဳိးတရားငါးပါး ဒုကၡသစၥာတရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာရ၏။
၂။    ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တည္းဟူေသာ ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းတရားငါးပါး သမုဒယသစၥာတရားေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေဝဒနာ ဟူေသာ အနာဂတ္အက်ဳိးတရားငါးပါး ဒုကၡသစၥာတရားသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေပလတၱံ႕။ ---
ဤသို႔လည္း မွတ္သားထားပါ။
မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ႐ူပါ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေတြ႕ရသကဲ့သို႔ အလား တူပင္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ အတိတ္အေၾကာင္း တရားေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးတရားျဖစ္ပုံ, ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ အနာဂတ္အက်ဳိးတရားျဖစ္ပုံဟူေသာ အေၾကာင္းတရားႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔၏ ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားကို ဝိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္ႏိုင္ေၾကာင္းကို အထက္တြင္ တင္ျပထားေသာ ဥပနိသသုတၱန္အ႒ကထာဋီကာ အာသဝကၡယသုတၱန္အ႒ကထာတို႔က ဖြင့္ဆိုထားေပသည္။
ဘုရားရွင္ကလည္း သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပုံကို သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ မသိပါက မျမင္ ပါက အာသေဝါတရားတို႔၏ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို မရရွိႏိုင္ေၾကာင္းကို ဤအာသဝကၡယသုတၱန္တြင္ ေဟာၾကားေတာ္မူလ်က္ ရွိ၏။ ထိုေၾကာင့္ အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္တို႔ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္အပ္ေသာ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးကို အလိုရွိကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔သည္ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပုံကို, တစ္နည္း ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာကို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာ ဟု ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းေလရာသည္။ ယင္းသို႔လွ်င္ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီးေသာအခါ အဒိ႒ျဖစ္ေသာ အတိတ္အနာဂတ္တရားတို႔၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈပါေလ။
နာနာကၡဏိကကမၼ၏ စြမ္းအင္
ယခုလက္ရွိပစၥဳပၸန္ဘဝ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါးစသည့္ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔၏ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္ၾကကုန္ေသာ အတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးတို႔တြင္ ကမၼဘဝ = ကံလည္း တစ္ခုအပါအဝင္ ျဖစ္၏။ ယင္း ကံမွာ နာနာကၡဏိကကမၼပစၥယ သတၱိျဖင့္ ဝိပါက္ခႏၶာတို႔အား ေက်းဇူးျပဳေပးႏိုင္ေသာ ကံအေၾကာင္းတရားပင္ ျဖစ္သည္။ အက်ဳိးဝိပါက္တရားတို႔ႏွင့္ အေၾကာင္းကံတရားတို႔မွာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ အခ်ိန္ကာလ မတူညီၾကသျဖင့္  နာနာကၡဏိကကမၼပစၥယ = ပစၥဳပၸန္  အက်ဳိးတရား၏ ျဖစ္ရာခဏမွ မတူကြဲျပားေသာခဏ၌ ျဖစ္ေသာ ကံပစၥည္း အေၾကာင္းတရားဟု ဆိုသည္။ ယင္း ကံအေၾကာင္းတရားမွာ မည္သည့္ကာလက ျဖစ္ခဲ့ပါသနည္းဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။ ---
ကမၼပစၥေယနာတိ အေနကာနမၸိ ကပၸေကာဋီနံ မတၳေက အတၱေနာ ဖလံ ဥပၸါေဒတုံ သမေတၳန နာနာကၡဏိကကမၼပစၥေယနာတိ အေတၳာ။ ကုသလာကုသလဥႇိ ကမၼံ အတၱေနာ ပဝတၱိကၡေဏ ဖလံ န ေဒတိ။ ယဒိ ဒေဒယ်၊ ယံ မႏုေႆာ ေဒဝေလာကူပဂံ ကုသလကမၼံ ကေရာတိ၊ တႆာႏုဘာေဝန တသၼႎေယဝ ခေဏ ေဒေဝါ ဘေဝယ်။ ယသၼႎ ပန ခေဏ တံ ကတံ၊ တေတာ အညသၼႎ ခေဏ အဝိဇၨမာနမၸိ ေကဝလံ ကဋတၱာေယဝ ဒိေ႒ဝ ဓေမၼ ဥပပေဇၨ ဝါ အပေရ ဝါ ပရိယာေယ အဝေသသပစၥယသမာေယာေဂ သတိ ဖလံ ဥပၸါေဒတိ နိ႐ုဒၶါပိ ပုရိမသိပၸါဒိကိရိယာ ဝိယ ကာလႏၲေရ ပစၧိမသိပၸါဒိကိရိယာယ။ တသၼာ နာနာကၡဏိကကမၼပစၥေယာတိ ဝုစၥတိ။ (အဘိ၊႒၊၃၊၃၇၄။ ပ႒ာနအ႒ကထာ။)
= ကမၼပစၥည္းဟူသည္ --- တစ္ကမ႓ာမက မ်ားျပားလွစြာကုန္ေသာ ကမ႓ာေပါင္းကုေဋတို႔၏ေသာ္လည္း အထက္၌ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္အပ္ခဲ့ၿပီးေသာ မိမိ၏ အက်ဳိးကို ျဖစ္ေစျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ နာနာကၡဏိကကမၼပစၥယ သတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ အေၾကာင္းပစၥည္းတရားတည္း - ဟု ဆိုလို၏။ ---
အေၾကာင္းျပခ်က္ --- ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံသည္ မိမိ၏ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚေနဆဲ ခဏ၌ အက်ဳိးဝိပါက္ကို ေပးႏိုင္သည့္ စြမ္းအားမရွိေသးေပ။  ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံသည္ မိမိ၏ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚေနဆဲ ခဏ၌ အကယ္၍ အက်ဳိးေပးျငားအ့ံ။ လူသားတစ္ဦးသည္ နတ္ျပည္သို႔ ကပ္ေရာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ အၾကင္ကုသိုလ္ကံကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္၏၊ ထိုကုသိုလ္ကံ၏ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ ထိုကံကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ဆဲခဏ၌ပင္ နတ္သားသည္ ျဖစ္ေလရာ၏၊ သို႔ေသာ္ ျဖစ္ကား မျဖစ္ခဲ့ေပ။ အေလ်ာ္အားျဖင့္ ဆိုရမူ --- အၾကင္ခဏ၌ ထိုကံကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ၿပီး ျဖစ္၏။ ထိုကံကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ဆဲခဏမွ အျခားတစ္ပါးေသာ ခဏ၌ ယင္းကံသည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားမရွိပါေသာ္လည္း သက္သက္ ကံကို ျပဳအပ္ၿပီးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္သာလွ်င္ ---
၁။    ထိုကံသည္ ဒိ႒ဓမၼေဝဒနီယကံ ျဖစ္အံ့ --- မ်က္ေမွာက္ထင္ထင္ ႐ႈျမင္အပ္ေသာ ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ေသာ္ လည္းေကာင္း,
၂။    ထိုကံသည္ ဥပပဇၨေဝဒနီယကံ ျဖစ္အံ့ --- ကပ္၍ျဖစ္ရာ ဒုတိယဘဝ၌ေသာ္လည္းေကာင္း,
၃။    ထိုကံသည္ အပရာပရိယေဝဒနီယကံ ျဖစ္အံ့ --- ဒိ႒ဓမၼဘဝ ဥပပဇၨဘဝမွ အျခားေသာ တတိယဘဝမွ စ၍ အဆက္ဆက္ ေရာက္ထိုက္ေသာ ဘဝ၌ေသာ္လည္းေကာင္း, ---
ကုသိုလ္ကံ ျဖစ္အံ့ - ဂတိသမၸတၱိ ဥပဓိသမၸတၱိ ကာလသမၸတၱိ ပေယာဂသမၸတၱိ, အကုသိုလ္ကံ ျဖစ္အံ့ - ဂတိဝိပတၱိ ဥပဓိဝိပတၱိ ကာလဝိပတၱိ ပေယာဂဝိပတၱိတည္းဟူေသာ ႂကြင္းေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ႏွင့္ ေပါင္းဆုံ ျခင္းသည္ ထင္ရွားရွိလတ္ေသာ္ အက်ဳိးဝိပါက္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ (အဘိ၊႒၊၂၊၄၂၁ - ၾကည့္ပါ။)
အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူ ------ ေရွးေရွး သင္ယူအပ္ေသာ အတတ္သင္ယူမႈသည္ ေနာက္ေနာက္ အတတ္ သင္ယူမႈအား အေျခခံအေၾကာင္း အေထာက္အပ့ံအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳရာ၌ ကာလခ်င္းမတူဘဲ ကာလတစ္ပါးသို႔ ဆုိက္ေရာက္မွ ကာလတစ္ပါး၌ ေက်းဇူးျပဳသက့ဲသို႔ ကံဟူေသာ ေစတနာသည္လည္း ကံကိုျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ရာ ခဏ၌ အက်ဳိးတရားကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေက်းဇူးမျပဳဘဲ ေနာက္ေနာက္ခဏသို႔ ေရာက္ရွိပါမွသာလွ်င္ ေက်းဇူး ျပဳ၏။ ထိုေၾကာင့္ နာနာကၡဏိက = အက်ဳိးေပးရာခဏမွ အသီးအသီးျဖစ္ေသာ (ကြဲျပားေသာ)ခဏ၌ ျဖစ္ေသာ ေစတနာဟု ေခၚဆိုရသည္။ (အဘိ၊႒၊၃၊၃၇၄။ ပ႒ာနအ႒ကထာ။)
ဒုကၡသစၥာ ႏွင့္ သမုဒယသစၥာ
အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ စသည့္ (၁၁) မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးသည္ ဒုကၡအရိယသစၥာမည္ေၾကာင္းကို အထက္တြင္ ရွင္းလင္းျပခ့ဲၿပီးျဖစ္၏။ ယခုတစ္ဖန္ သမုဒယသစၥာ အေၾကာင္းကို ထပ္မံ၍ ရွင္းလင္းတင္ျပလိုေပသည္။
လက္ရွိပစၥဳပၸန္ဘဝ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာတရား၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ျဖစ္ေသာ သမုဒယသစၥာ အရ တဏွာကို သမုဒယသစၥာဟု ပဓာနနည္းအားျဖင့္ ေကာက္ယူခ့ဲေသာ္ ယင္း တဏွာသည္ ဘယ္တုန္းက ျဖစ္ခ့ဲသည့္ တဏွာနည္းဟု ဆန္းစစ္ရန္ ရွိ၏။
႐ူပါ႐ူပံ ပၪၥကၡႏၶာ၊ တံ ေဟာတိ ဒုကၡသစၥံ၊ တံ သမု႒ာပိကာ ပုရိမတဏွာ သမုဒယသစၥံ။        
(အဘိ၊႒၊၂၊၆၈-၆၉။)
= ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးသည္ ခႏၶာငါးပါးတည္း။ ထိုခႏၶာငါးပါးသည္ ဒုကၡသစၥာတည္း။ ထိုဒုကၡသစၥာကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ေရွးေရွးဘဝက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ တဏွာသည္ သမုဒယသစၥာတည္း။ (အဘိ၊႒၊၂၊၆၈-၆၉။)
အကယ္၍ သမုဒယသစၥာအရ အထက္တြင္ ရွင္းျပခ့ဲသည့္အတိုင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ  တို႔ကို, တစ္နည္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံ၍ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ သခၤါရ ကံတို႔ကို သမုဒယသစၥာအရ ေကာက္ယူခ့ဲေသာ္ - ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ကို ကိုးကား၍ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူၾကေသာ - အတီေတ ေဟတေဝါ ပၪၥ - စေသာ အ႒ကထာအဖြင့္မ်ားႏွင့္ အညီ - ယင္း သမုဒယသစၥာတရားမွာလည္း အတိတ္ဘဝက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ တရားပင္ ျဖစ္ေပသည္။
သဘာဝယုတၱိဘက္က ႏႈိင္းခ်ိန္ႏုိင္ရန္ ဆက္လက္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။ အေၾကာင္းသမုဒယသစၥာတရား ထင္ရွားရွိေနျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးဒုကၡသစၥာတရား ထင္ရွားျဖစ္ပြားလာရသည္ ျဖစ္ရာ - ထိုအေၾကာင္းတရားႏွင့္ အက်ဳိးတရားႏွစ္မ်ဳိးတို႔တြင္ အေၾကာင္းတရားက အလ်င္ျဖစ္မည္ေလာ၊ အက်ဳိးတရားက အလ်င္ျဖစ္မည္ေလာ ဟူေသာ အခ်က္ကုိ ေရွးဦးစြာ စဥ္းစားပါ။ အကယ္၍ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ အေၾကာင္း သမုဒယ သစၥာတရားႏွင့္ အက်ဳိး ဒုကၡသစၥာတရား ႏွစ္မ်ဳိးတို႔တြင္ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာတရားသည္ အက်ဳိး ဒုကၡသစၥာတရား ထင္ရွားျဖစ္ရာ အက်ဳိးေပးရာခဏမွ မတူထူးျခား ကြဲျပားေသာ အသီးအသီးေသာ ခဏ၌ ျဖစ္ေသာ နာနာကၡဏိကကမၼသတၱိ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာတရားသည္ အက်ဳိး ဒုကၡသစၥာတရားကို ျဖစ္ေစႏုိင္ေသာ နာနာကၡဏိကကမၼသတၱိစြမ္းအင္ အေနျဖင့္ ထင္ရွားတည္ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးဒုကၡသစၥာတရား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာရသျဖင့္ -- အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာတရားကသာ အလ်င္ ျဖစ္ေပၚရမည္, အက်ဳိး ဒုကၡသစၥာတရားက ေနာက္မွျဖစ္ေပၚရမည္ဟု လက္ခံႏုိင္ျငားအံ႔၊ အသင္သူေတာ္ေကာင္းအတြက္ နိဗၺာန္သို႔သြားရာ လမ္းေၾကာင္းေပၚ၌တည္ရွိေနေသာ ပိတ္ဆို႔ေနသည့္ တံခါးေပါက္ႀကီးတစ္ခု ပြင့္ထြက္သြားၿပီဟုသာ မွတ္သားပါ။
ထိုသို႔ စဥ္းစားရာ၌ အတိတ္အေၾကာင္းတရားငါးပါးတို႔တြင္ နာနာကၡဏိကကမၼပစၥယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူး ျပဳေပးႏုိင္သည့္ ကံကို ပဓာနထား၍ စဥ္းစားပါ။ ထိုကံမွာ နာနာကၡဏိကကံမ်ဳိးျဖစ္သျဖင့္ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာတရားက အလ်င္ျဖစ္၍ အက်ဳိးဒုကၡသစၥာတရားက ေနာက္မွျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူကို လက္ခံႏုိင္ပါလွ်င္ ဤဘဝတြင္ ဒုကၡသစၥာတရားႏွင့္ သမုဒယသစၥာတရားတို႔တြင္ မည္သည့္တရားက အလ်င္စ၍ျဖစ္သည္ကို ထပ္မံ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။
ဤဘဝတြင္ လူသားတစ္ဦးကို ဦးတည္၍ ေျပာဆိုရမူ အမိဝမ္းတြင္းဝယ္ ပဋိသေႏၶ ကလလေရၾကည္ တည္စခိုက္၌ ကာယဒသကကလာပ္ ဘာဝဒသကကလာပ္ ဟဒယဒသကကလာပ္ဟူေသာ ႐ုပ္ကလာပ္ အမ်ဳိး အစားသံုးမ်ဳိး ႐ုပ္အမ်ဳိးအစား (၃ဝ)တို႔ႏွင့္ တိဟိတ္ပုဂိၢဳလ္လည္း ျဖစ္၍ ေသာမနႆေဝဒနာႏွင့္ ယွဥ္၍ ပဋိသေႏၶေနသူျဖစ္မူ စိတ္ေစတသိက္နာမ္တရား (၃၄)လံုးရွိမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္း နာမ္တရား (၃၄)လုံးတို႔မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ၾက၏။ ---
၁။    အသိစိတ္ = ဝိညာဏ္ = ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၁)လံုး,
၂။    အညသမာန္း အမည္ရသည့္ (အေကာင္း အဆိုး ႏွစ္ဘက္ရ ) ေစတသိက္ (၁၃)လံုး,
၃။    ေသာဘဏစိတ္အားလံုးႏွင့္ ဆက္ဆံသည့္ ေသာဘဏသာဓာရဏ ေစတသိက္ (၁၉)လံုး,
၄။    ပညိေႁႏၵ ေစတသိက္ (၁)လံုး,
အားလံုးေပါင္းေသာ္ (၃၄)လံုး ျဖစ္သည္။
ယင္း (၃၄)မ်ဳိးတို႔တြင္ ပါဝင္ေသာ ---
၁။    ေဝဒနာကား ေဝဒနာကၡႏၶာတည္း။
၂။    သညာကား သညာကၡႏၶာတည္း။
၃။    က်န္ေစတသိက္ (၃၁)လံုးတို႔ကား သခၤါရကၡႏၶာတည္း။
၄။    အသိစိတ္ = ဝိညာဏ္ကား ဝိညာဏကၡႏၶာတည္း။
႐ုပ္အမ်ဳိးအစား (၃ဝ)က ႐ူပကၡႏၶာ, နာမ္တရား (၃၄)မ်ဳိးက နာမ္ခႏၶာ (၄)ပါး - ႏွစ္ရပ္ေပါင္းေသာ္ ခႏၶာ ငါးပါးတည္း။ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ပင္တည္း။ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကား - သံခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ (သံ၊၃၊၃၆၉။) ဟူေသာ ဓမၼစၾကာေဒသနာေတာ္ျမတ္၏ အဆိုအမိန္႔ႏွင့္ အညီ ဒုကၡသစၥာတရားစုတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ ထိုေၾကာင့္ လူသားတစ္ဦးအတြက္ ဤဘဝတြင္ ဒုကၡသစၥာတရားကသာ ဦးစြာ စ၍ ျဖစ္ပြားလာရေပသည္။
ထိုဒုကၡသစၥာတရားသည္ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ျဖစ္သည္ဟူေသာ ေဒသနာအဆိုအမိန္႔ႏွင့္ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ ဟူေသာ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားႏွစ္မ်ဳိးတို႔တြင္ နာနာကၡဏိကကမၼသေဘာအရ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာကသာ အလ်င္ျဖစ္ရသည္, အက်ဳိး ဒုကၡသစၥာက ေနာက္မွ ျဖစ္ရသည္ဟူေသာ အဆိုအမိန္႔တို႔ကို လက္ခံႏုိင္ပါမူ ယခုဘဝ ဒုကၡသစၥာ၏ အေၾကာင္းရင္း သမုဒယသစၥာတရားမွာ ဤ ပစၥဳပၸန္ဘဝတြင္ ျဖစ္ေနေသာ  သမုဒယသစၥာ မဟုတ္ေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း, အတိတ္ဘဝတစ္ခုခုက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္သာ ဤ ဘဝတြင္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ေပၚလာရေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ လြယ္ကူစြာပင္ လက္ခံႏုိင္ဖြယ္ရာ ရွိပါလိမ့္မည္။
အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံ၍ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ သမုဒယသစၥာသည္ အတိတ္ဘဝက ျဖစ္ခ့ဲလွ်င္ မည္သည့္ အတိတ္ဘဝက ျဖစ္ခ့ဲပါသနည္းဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ---
၁။    ဥပပဇၨေဝဒနီယကံ,
၂။    အပရာပရိယေဝဒနီယကံ ---
ဤ ကံႏွစ္မ်ဳိးတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ႏုိင္၏။
ထိုကံသည္ အကယ္၍ ဥပပဇၨေဝဒနီယကံ ျဖစ္အ့ံ၊ ပထမအတိတ္ဘဝ၌ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ ကံပင္ ျဖစ္၏။ ထိုကံသည္ အကယ္၍ အပရာပရိယေဝဒနီယကံမ်ဳိး ျဖစ္ျငားအ့ံ၊ ထိုကံမွာ လြန္ခ့ဲေသာ ဒုတိယအတိတ္ဘဝ၌ေသာ္လည္းေကာင္း, လြန္ခ့ဲေသာ တတိယအတိတ္ဘဝ စသည့္ ဘဝတစ္ခုခု၌ေသာ္လည္းေကာင္း ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ ကံသာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ ဥပပဇၨေဝဒနီယကံပင္ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ပါေစ, အပရာပရိယေဝဒနီယကံမ်ဳိးပင္ ျဖစ္ခ်င္လည္း ျဖစ္ပါေစ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထို သမုဒယသစၥာ အမည္ရေသာ ကံကို တစ္နည္း ထို သမုဒယသစၥာ အမည္ရေသာ ကံေၾကာင့္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝတြင္ ပဋိသေႏၶ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဒုကၡသစၥာတရား ထင္ရွားျဖစ္ပံုကို သိေအာင္ ျမင္ေအာင္သာ ႐ႈရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းသို႔ သိပါမွ ယင္းသို႔ ျမင္ပါမွသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိႏုိင္ေၾကာင္းကို ဥပနိသသုတၱန္ အာသဝကၡယသုတၱန္တို႔တြင္ ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားေတာ္မူလ်က္ ရွိေပသည္။
အကယ္၍ ထိုသမုဒယသစၥာအမည္ရေသာ ကံတရားမွာ အပရာပရိယေဝဒနီယကံမ်ဳိး ျဖစ္ေနအ့ံ၊ ထို ကံကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေရးအတြက္ ထိုကံကို ထူေထာင္ခ့ဲရာ ဒုတိယ အတိတ္ဘဝစသည့္ ဘဝသို႔တိုင္ေအာင္ ယင္းကံကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရ မည္သာ ျဖစ္သည္။ ႐ႈကြက္ အက်ယ္ကို  နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါက်မ္း တတိယတြဲ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္း  အာဟာရ သုတၱန္ကို ရွင္းလင္းတင္ျပသည့္အပိုင္း စာမ်က္ႏွာ (၄၅) စသည္တို႔၌ ၾကည့္ပါ။
အကယ္၍ အတိတ္ဘဝတစ္ခုခုက ျဖည့္က်င့္ ဆည္းပူးခ့ဲေသာ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သမုဒယသစၥာ အမည္ရသည့္ ကံေၾကာင့္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါးအစရွိေသာ ဒုကၡသစၥာတရားစု၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚ လာမႈကို အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္  အာဒါနဂၢါဟီဟူေသာ မိမိ၏ အယူဝါဒကို လက္မလႊတ္ႏုိင္ မစြန္႔လႊတ္ ႏုိင္၍ စြဲျမဲစြာ ဆုပ္ကိုင္ထားျခင္းေၾကာင့္ လက္မခံႏုိင္သည္ ျဖစ္ျငားအ့ံ၊ ယင္းသို႔ လက္မခံႏုိင္ခ့ဲေသာ္ ---
၁။    သမၼာသေမၺာဓိ အေလာင္းလ်ာႀကီးမ်ားအဖို႔ ေလးသေခၤ်ႏွင့္ ကမ႓ာတစ္သိန္း,
၂။    ပေစၥကေဗာဓိ အေလာင္းလ်ာႀကီးမ်ားအဖို႔ ႏွစ္သေခၤ်ႏွင့္ ကမ႓ာတစ္သိန္း,
၃။    အဂၢသာဝကေဗာဓိ အေလာင္းလ်ာႀကီးမ်ားအဖို႔ တစ္သေခၤ်ႏွင့္ ကမ႓ာတစ္သိန္း,
၄။    မဟာသာဝကေဗာဓိ အေလာင္းလ်ာႀကီးမ်ားအဖို႔ ကမ႓ာတစ္သိန္း ---
ဤက့ဲသို႔ေသာ ကာလ အသီးအသီးတို႔ပတ္လံုး မိမိတို႔ လိုလားေတာင့္တေနသည့္ ေဗာဓိဉာဏ္ဘက္သို႔ ေရွး႐ွဴသယ္ေဆာင္ေပးေနသည့္ အဘိနိဟာရ အမည္ရေသာ ပါရမီအေပါင္း တရားေကာင္းတို႔ကို ျဖည့္က်င့္ ဆည္းပူးေနဖြယ္ရာ လို-မလိုကိုပါ ထပ္မံစဥ္းစားရေပေတာ့မည္။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ --- အတိတ္က ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲသည့္ သမုဒယသစၥာအမည္ရေသာ ကံေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္တြင္ ဒုကၡသစၥာအမည္ရသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈကို လက္မခံႏုိင္ေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ လက္မခံႏုိင္ျခင္းမွာ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားကို လက္မခံႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားကို လက္မခံဘဲ ပစ္ပယ္လိုက္မိပါက အေဟတုကဒိ႒ိ အကိရိယဒိ႒ိ နတၳိကဒိ႒ိ ဟူသည့္ ဒိ႒ိေဘးဆိုးႀကီး တြင္းႀကီးထဲသို႔ ကြၽံက်သြားျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ နိယတမိစၧာဒိ႒ိ တည္းဟူေသာ ေခ်ာက္ကမ႓ားႀကီးထဲသို႔ ဣေႁႏၵရရႏွင့္ သက္ဆင္းသြားျခင္းပင္ ျဖစ္၏။
တဏွာသည္ သမုဒယသစၥာျဖစ္သည္ကား မွန္၏၊ သို႔ေသာ္ ပစၥဳပၸန္တဏွာဟူသည့္ သမုဒယသစၥာသည္ ပစၥဳပၸန္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာ၏ အေၾကာင္းရင္းကား မဟုတ္ေပ။ (ဣဒါနိ ေဟတေဝါ ပၪၥ၊ အာယတႎ ဖလပၪၥကံ။) ဟူသည္ႏွင့္ အညီ အနာဂတ္ ဒုကၡသစၥာ၏ အေၾကာင္းရင္းသာ ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ေနေသာ ပစၥဳပၸန္ကံသည္လည္း ပစၥဳပၸန္ ပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ပစၥဳပၸန္ ဒုကၡသစၥာ၏ အေၾကာင္းရင္းကား မဟုတ္ေပ။ ေနာင္အနာဂတ္ ခႏၶာငါးပါး၏ အေၾကာင္းရင္းသာ ျဖစ္ေပသည္။
အကယ္၍ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္မႈကို လက္ခံပါမူ, အထက္တြင္ တင္ျပခ့ဲေသာ ပ႒ာန္းအ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆိုထားသည့္ အတိုင္း အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ နတ္ျပည္ေရာက္ေၾကာင္း ေကာင္းမႈကုသုိလ္တစ္ခုကို ျပဳလုပ္၍ နတ္ဘဝကို ဆုေတာင္းၾကည့္ပါ။ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ ဒုကၡသစၥာ ျဖစ္႐ုိးမွန္ပါက ခ်က္ခ်င္း နတ္သား ျဖစ္သြားရမည္။ သို႔ေသာ္ ျဖစ္ကား မျဖစ္ေပ။ အလားတူပင္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ တစ္ခုကို ျပဳလုပ္၍ မအိုရေအာင္ မနာရေအာင္ မေသရေအာင္ ဆုေတာင္းပန္ထြာၾကည့္ပါ။ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာ ျဖစ္႐ုိးမွန္ပါက မအို မနာ မေသသည့္ဘဝကို ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္း ရရွိရမည္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ရကား မရျဖစ္ခ့ဲ၏။ အလားတူပင္ အသက္ (၆ဝ)အရြယ္တြင္ တည္ေနေသာ အသင္ သူေတာ္ေကာင္းသည္ အေခ်ာဆံုး အလွဆံုး (၁၆)ႏွစ္အရြယ္ျဖစ္ေအာင္ ဆုေတာင္းပန္ထြာၾကည့္ပါ။ ပစၥဳပၸန္ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာ ျဖစ္႐ုိးမွန္ပါက အေခ်ာဆံုး အလွဆံုး (၁၆)ႏွစ္အရြယ္ ခ်က္ခ်င္း ျဖစ္သြားရမည္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ မည္သို႔ပင္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ ျပဳ၍ ဆုေတာင္း ပန္ထြာေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္း အေခ်ာဆံုးလည္း ျဖစ္မလာ၊ အလွဆံုးလည္း ျဖစ္မလာ၊ (၁၆)ႏွစ္အရြယ္လည္း ျဖစ္မလာ၊ အ႐ုပ္ဆိုးျမဲသာ အ႐ုပ္ဆိုးေနရ၏၊ အက်ည္းတန္ျမဲသာ အက်ည္းတန္ေနရ၏၊ ေနာက္ဆုတ္၍ ျပန္မပ်ဳိဘဲ အိုျမဲသာ အိုေနရ၏။ အကယ္၍ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာ ျဖစ္႐ုိးမွန္ပါက = ေကာင္းမႈကုသိုလ္ ျပဳ၍ ဆုေတာင္း ပန္ထြာသည့္အတိုင္း ပစၥဳပၸန္တြင္ပင္ ခ်က္ခ်င္းျဖစ္ေနပါက ေလာကဝယ္ အက်ည္းတန္အ႐ုပ္ဆိုးသူ အိုသူ နာသူ အသက္တိုသူသည္ပင္ မရွိႏုိင္ေတာ့ေလရာ။
ဆိုလိုသည့္ သေဘာမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏၊ --- ပစၥဳပၸန္ သမုဒယသစၥာသက္သက္ကို သိ႐ုံမွ်ျဖင့္, ပစၥဳပၸန္ ဒုကၡသစၥာသက္သက္ကို သိ႐ုံမွ်ျဖင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကို မသိႏုိင္ ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ - အတိတ္က ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္သာလွ်င္ ပစၥဳပၸန္တြင္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ ဒုကၡသစၥာတရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း, ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္ေသာ သမုဒယသစၥာတရားေၾကာင့္ ေနာင္အနာဂတ္တြင္ ပဋိသေႏၶၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ ဒုကၡသစၥာတရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း --- ျဖစ္ေပသည္။ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိပါကလည္း အရိယမဂ္ဉာဏ္ကို မရရွိႏုိင္ေၾကာင္းကို အထက္တြင္ ေရးသားတင္ျပထားေသာ ဥပနိသသုတၱန္ အာသဝကၡယ သုတၱန္တို႔တြင္ ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားေတာ္မူလ်က္ရွိေပသည္။ 
အကယ္၍ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အတိတ္ကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ လွမ္း၍ မ႐ႈပါက အတိတ္ဘဝတစ္ခုခုတြင္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ျခံရံလ်က္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သခၤါရ ကံတည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာကို မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိရွိခြင့္ရရွိႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း -- မ႐ႈေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ အတိတ္ဘဝတစ္ခုခုက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သမုဒယသစၥာကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိပါက ယင္းအတိတ္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကိုလည္း ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္ သည္ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိရွိခြင့္ ရရွိႏုိင္ေတာ့မည္မဟုတ္ေပ။ အတိတ္က သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ပစၥဳပၸန္ ဒုကၡသစၥာတရား ထင္ရွားျဖစ္ပံုကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိပါကလည္း အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိႏုိင္၏ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာေတာ္ မမူေပ။
အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ေနာင္အနာဂတ္ကို မ႐ႈပါကလည္း ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ အနာဂတ္ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိႏုိင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ -- အနာဂတ္ကို မ႐ႈေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ အနာဂတ္ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိပါကလည္း အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိႏုိင္၏ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာေတာ္မမူေပ။
ထိုေၾကာင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ အတိတ္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကို လည္းေကာင္း, ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ အနာဂတ္ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေရးအတြက္ အတိတ္ခႏၶာ အနာဂတ္ခႏၶာ တို႔ကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ေရွးဦးစြာ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားရေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္။
အတိတ္ဘဝက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ေသာ သမုဒယသစၥာဟူသည္မွာလည္း အတိတ္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္အပိုင္း တို႔သာ ျဖစ္၏။ အတိတ္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကသည့္ ပစၥဳပၸန္ဒုကၡသစၥာတို႔ဟူသည္မွာလည္း ပစၥဳပၸန္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္ေသာ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာ ဟူသည္မွာလည္း ပစၥဳပၸန္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာမည့္ အနာဂတ္ဒုကၡသစၥာဟူသည္မွာလည္း အနာဂတ္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။
ဤ စကားရပ္မ်ား နားရွင္းသြားေအာင္ ထပ္မံ၍ ရွင္းလင္း တင္ျပပါရေစ --- အတိတ္အေၾကာင္းတရားတို႔တြင္ တစ္နည္း အတိတ္ကျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သမုဒယသစၥာတရားတို႔တြင္ - အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ကား ကိေလသဝဋ္တည္း။ သခၤါရ-ကံတို႔ကား ကမၼဝဋ္တည္း။ လူသားတို႔၏ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါးစသည့္ ကုသလဝိပါကဝဋ္ တရားႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေသာ သခၤါရ ကံတို႔မွာ ကုသိုလ္သခၤါရ ကံတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။
 ထိုတြင္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔သည္ အဝိဇၨာခ်ည္းသက္သက္ တဏွာခ်ည္းသက္သက္ ဥပါဒါန္ခ်ည္း သက္သက္ ျဖစ္ႏုိင္သည့္ တရားတို႔ကား မဟုတ္ၾကေပ။ ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္တို႔ႏွင့္ အတူယွဥ္တြဲ၍သာ ျဖစ္ၾကရ၏။ ပုထုဇန္မ်ားအတြက္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေလာဘဒိ႒ိဦးေဆာင္သည့္ ေလာဘမူ စိတၱဳပၸါဒ္အေနျဖင့္သာ ျဖစ္႐ုိးဓမၼတာ ရွိၾက၏။ အကယ္၍ ေလာဘမူ ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ အသခၤါရိကစိတ္ျဖစ္ပါမူ ယင္း အကုသိုလ္ေဇာ အသီးအသီး၌ စိတ္ေစတသိက္ နာမ္တရားစု အလံုး (၂ဝ) ရွိမည္ ျဖစ္သည္။ ယင္းတို႔မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ၾက၏။
ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ ေလာဘမူ အသခၤါရိကစိတ္    --    ၁
အညသမာန္းေစတသိက္     --        ၁၃
ေမာဟ အဟိရိက အေနာတၱပၸ ဥဒၶစၥ ဟူေသာ အကုသလသာဓာရဏေစတသိက္    --         ၄
ေလာဘ + ဒိ႒ိ     --         ၂
အားလံုးေပါင္းေသာ္     --       ၂ဝ
ေဇာစိတၱကၡဏ အသီးအသီး၌ စိတ္-ေစတသိက္ အလုံး (၂ဝ)စီ အသီးအသီး ရွိမည္ျဖစ္သည္။ ပဋိသေႏၶက်ဳိးကို ေပးႏိုင္ေသာ အားေပးေထာက္ပံ့ႏိုင္ေသာ စြမ္းအားရွိေသာ တရားမ်ား ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ မေနာဒြါရိက ေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္မ်ားသာ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း စိတ္+ေစတသိက္ = နာမ္တရားတို႔တြင္ ---
၁။    ေဝဒနာကား ေဝဒနာကၡႏၶာ,
၂။    သညာကား သညာကၡႏၶာ,
၃။    က်န္ေစတသိက္ (၁၇)လုံးကား သခၤါရကၡႏၶာ,
၄။    (ေလာဘမူ) အသိစိတ္ ဝိညာဏ္ကား ဝိညာဏကၡႏၶာ,
    အားလုံးေပါင္းေသာ္ နာမ္ခႏၶာ (၄)ပါးတည္း။
၅။    ယင္းနာမ္တရားတို႔၏ မွီရာ ဟဒယဝတၳဳႏွင့္ တကြေသာ သသမ႓ာရဟဒယအမည္ရသည့္ (၅၄)မ်ဳိးေသာ ႐ုပ္တရားတို႔ကား ႐ူပကၡႏၶာ - အားလုံးေပါင္းေသာ္ ခႏၶာငါးပါးတည္း။ (၅၄-မ်ဳိးေသာ ႐ုပ္ေရတြက္ပုံကို ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
ကိေလသဝဋ္အမည္ရသည့္ ယင္းအတိတ္နာမ္ခႏၶာ(၄)ပါးတို႔မွာ ယင္းအတိတ္ဘဝက တည္ရွိခဲ့ေသာ မေနာဒြါရဟူေသာ ဘဝင္ခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္အမည္ရသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုိုု အစြဲျပဳ ၍သာ ျဖစ္ေပၚလာၾကရေသာ အတိတ္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။
တစ္ဖန္ သခၤါရ-ကံတို႔မွာလည္း လူသားတစ္ဦးအတြက္ ကြက္၍ ဆိုရမူ -- တိဟိတ္ေသာမနႆပဋိသေႏၶ တည္ေနခဲ့ေသာ သူေတာ္ေကာင္းတစ္ဦး၏ တိဟိတ္ေသာမနႆပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ျဖစ္ေသာ သခၤါရ-ကံတို႔မွာလည္း အတိတ္ဘဝ တစ္ခုခုက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ေသာ တိဟိတ္ ေသာမနႆကာမာဝစရ မဟာကုသိုလ္ သခၤါရ-ကံတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ ယင္းကံတို႔မွာ ဥပပဇၨေဝဒနီယကံေသာ္လည္း ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မည္၊ အပရာပရိယေဝဒနီယကံေသာ္လည္း ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မည္။
ေစတနာဟံ ဘိကၡေဝ ကမၼံ ဝဒါမိ၊ ေစတယိတြာ ကမၼံ ကေရာတိ ကာေယန ဝါစာယ မနသာ။    
(အံ၊၂၊၃၆၃။ အဘိ၊၄၊၂၉ဝ။)
ဤသို႔ေသာ ေဒသနာေတာ္တို႔၌ ေစတနာကို ပဓာနထား၍ ကံ ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားထားေတာ္ မူခဲ့၏။ ထိုေၾကာင့္ သခၤါရ-ကံတို႔အရ ေစတနာကို ပဓာနထား၍ ပဓာနနည္းအားျဖင့္ အရေကာက္ယူရ၏။
ေစတနာသမၸယုတၱဓမၼာနံ ပန ကမၼဘာေဝါ ကမၼစတုေကၠန ဒီပိေတာ။ (အဘိ၊႒၊၁၊၁၃၁။)
ဤ အ႒သာလိနီအ႒ကထာအဖြင့္ႏွင့္ အညီ ေစတနာသမၸယုတၱဓမၼျဖစ္သည့္ ေစတနာႏွင့္ ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေစတသိက္ သမၸယုတ္တရားစုတို႔ကိုလည္း အဂုၤတၱိဳရ္ စတုကၠနိပါတ္ ေဗာဇၩဂၤသုတၱန္ (အံ၊၁၊၅၅၉။)တြင္ ကံ ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။ ယင္းသုတၱန္တြင္ ဘုရားရွင္သည္ - ကမၼံ ကဏွံ ကဏွဝိပါကံ  စသည္ျဖင့္ ကံေလးမ်ဳိးကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။ (အက်ယ္ကို ယင္းသုတၱန္တြင္ ၾကည့္ပါ။)
သို႔အတြက္ သခၤါရ-ကံအရ ေစတနာကိုလည္းေကာင္း, ေစတနာႏွင့္ ယွဥ္ဖက္ ေစတနာသမၸယုတၱဓမၼတို႔ကို လည္းေကာင္း ေကာက္ယူရ၏။ တိဟိတ္ေသာမနႆပဋိသေႏၶ တည္ေနသူ သူေတာ္ေကာင္းတစ္ဦး၏  တိဟိတ္ ေသာမနႆပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ျဖစ္ေသာ ယင္း သခၤါရကံတို႔မွာလည္း ေသာမနႆ သဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ မဟာကုသိုလ္ေစတနာႏွင့္ ေစတနာသမၸယုတၱဓမၼတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ကုသိုလ္ေစတနာႏွင့္ တကြ စိတ္ေစတသိက္ (၃၄)လုံး ရွိၾက၏။ ယင္းတို႔မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ၾက၏။
ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ မဟာကုသိုလ္စိတ္     --    ၁
အညသမာန္းေစတသိက္     --    ၁၃
ေသာဘဏသာဓာရဏေစတသိက္     --    ၁၉
ပညိေႁႏၵေစတသိက္     --    ၁
အားလုံးေပါင္းေသာ္     --    ၃၄
ယင္း (၃၄)မ်ဳိးေသာ နာမ္တရားတို႔တြင္ ---
၁။    ေဝဒနာကား ေဝဒနာကၡႏၶာ,
၂။    သညာကား သညာကၡႏၶာ,
၃။    က်န္ေစတသိက္ (၃၁)လုံးတို႔ကား သခၤါရကၡႏၶာ,
၄။    ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ မဟာကုသိုလ္စိတ္ကား ဝိညာဏကၡႏၶာ,
၅။    ယင္း နာမ္တရားစုတို႔၏ မွီရာဝတၳဳ႐ုပ္တို႔ကား ႐ူပကၡႏၶာ,
အားလုံးေပါင္းေသာ္ ခႏၶာငါးပါးတည္း။
ယင္း သခၤါရ-ကံတို႔ကား ပစၥဳပၸန္ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ စြမ္းအားရွိေသာ တရားတို႔ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ မေနာဒြါရိက ေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္တို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ေဇာစိတၱကၡဏ အသီးအသီး၌ နာမ္တရား (၃၄)လံုးစီ ရွိ၏။
ကာမာဝစရႆ ကုသလႆ ကမၼႆ ကတတၱာ ဥပစိတတၱာ ... (အဘိ၊၁၊၁ဝ၄။)
ဤသို႔စေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ အညီ ယင္းမေနာဒြါရိက ေဇာဝီထိမွာလည္း တစ္ႀကိမ္တစ္ခါသာ ျဖစ္ခ့ဲသည္ မဟုတ္ဘဲ ေဇာဝီထိေပါင္းမ်ားစြာ ျဖစ္ခ့ဲသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ကမၼဝဋ္တရားစုတို႔ပင္တည္း။ ယင္း ကမၼဝဋ္တရားတို႔သည္လည္း အတိတ္ဘဝတြင္ ျဖစ္ခ့ဲၾကေသာ ဝိပါကဝဋ္ အမည္ရသည့္ ဘဝင္ခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို စဲြမွီ၍သာ အစဲြျပဳ၍သာ ျဖစ္ေပၚလာၾကရေသာ အတိတ္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္ အပိုင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။
အထက္ပါ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ဝိပါကဝဋ္ ျဖစ္သည့္ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးတို႔ကို ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ေရွးဦးစြာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္းထားၿပီး ျဖစ္ရမည္။ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူထားၿပီး ျဖစ္ရမည္။ တစ္ဖန္ ယင္း ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔ကိုလည္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူထားၿပီး သိမ္းဆည္းထားၿပီး ျဖစ္ရမည္။
ယင္းသို႔ ဉာဏ္ျဖင့္ ပုိင္းျခားယူၿပီး သိမ္းဆည္းၿပီးေသာအခါမွ အတိတ္ကိေလသဝဋ္ေၾကာင့္ အတိတ္ ကမၼဝဋ္ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း, ယင္း အတိတ္ကမၼဝဋ္ေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ ဝိပါကဝဋ္ ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း တစ္ဆင့္တက္၍ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူႏုိင္မည္ သိမ္းဆည္းႏိုင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။
သို႔ေသာ္ ပစၥဳပၸန္ဝိပါကဝဋ္၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ျဖစ္ေသာ အတိတ္ကိေလသဝဋ္ခႏၶာ , အတိတ္ကမၼဝဋ္ ခႏၶာ, ယင္းတို႔၏စြဲမွီရာ အတိတ္ဝိပါကဝဋ္ခႏၶာတို႔ကို လံုးလံုးမသိမ္းဆည္းခဲ့ေသာ္ လံုးလံုးမ႐ႈခ့ဲေသာ္ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိမျမင္ခ့ဲေသာ္ ယင္းသို႔ မသိမႈေတြ တစ္ပံုႀကီးထမ္းထားေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အတိတ္ကိေလသဝဋ္ေၾကာင့္ အတိတ္ကမၼဝဋ္ ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း, အတိတ္ကမၼဝဋ္ေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဝိပါကဝဋ္ ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ခြင့္ကို လံုးလံုး ရရွိေတာ့မည္ကား မဟုတ္ေပ။ ယင္းသို႔ အတိတ္က ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါးအစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္ ဒုကၡသစၥာတရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ပံုကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိပါကလည္း အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို မရရွိႏုိင္ေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္ကလည္း ေဟာၾကားေတာ္မူလ်က္ပင္ ရွိေပသည္။
တစ္ဖန္ ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လ်က္ရွိၾကေသာ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ အမည္ရၾကသည့္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တို႔လည္း ရွိၾက၏၊ ယင္း ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တို႔မွာ အနာဂတ္ဝိပါကဝဋ္တရားစု၏ အေၾကာင္းတရားတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ အနာဂတ္ဘဝဝယ္ ရဟန္းဘဝကို ရည္ရြယ္ ေတာင့္တ၍ ကာမာဝစရ မဟာကုသိုလ္ သခၤါရ-ကံတို႔ကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ေနသည္ ျဖစ္အ့ံ။
၁။    ရဟန္းဟု အသိမွားမႈသေဘာကား အဝိဇၨာ,
၂။    ယင္း ရဟန္းဘဝကို တြယ္တာတပ္မက္မႈသေဘာကား တဏွာ,
၃။    ယင္း ရဟန္းဘဝသို႔ စိတ္ ကပ္ေရာက္ စြဲေနမႈသေဘာကား ဥပါဒါန္, 
ဤကား ကိေလသဝဋ္ သံုးပါးတည္း။ အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္လည္း တိဟိတ္ပုထုဇန္ အဆင့္တြင္သာ တည္ရွိေနေသးသည္ ျဖစ္အ့ံ - ယင္းကိေလသဝဋ္တို႔မွာ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေလာဘဒိ႒ိအုပ္စုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျဖင့္ ဆုေတာင္းပန္ထြာခ့ဲေသာ္ ေသာမနႆေဝဒနာႏွင့္ ယွဥ္သျဖင့္ စိတ္ေစတသိက္ အလံုး(၂ဝ) ရွိမည္ ျဖစ္၏။ နာမ္ခႏၶာေလးပါးတို႔ပင္တည္း။ ယင္းနာမ္ခႏၶာတို႔၏ မွီရာဝတၳဳ႐ုပ္တို႔ကား ႐ူပကၡႏၶာတည္း။ အားလံုးေပါင္းေသာ္ ခႏၶာငါးပါးတည္း။
တစ္ဖန္  ကမၼဝဋ္ အမည္ရသည့္ သခၤါရ ကံတို႔မွာလည္း ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ တိဟိတ္ ကာမာဝစရကုသိုလ္မ်ဳိးျဖစ္လွ်င္ စိတ္ေစတသိက္ (၃၄)လံုး ရွိမည္ျဖစ္၏။ နာမ္ခႏၶာေလးပါးတို႔ပင္တည္း။ ယင္းတို႔၏ မွီရာ ဝတၳဳ႐ုပ္တို႔ကား ႐ူပကၡႏၶာတည္း။ အားလံုးေပါင္းေသာ္ ခႏၶာငါးပါးတို႔ပင္တည္း။
ဣဓ ပရိပကၠတၱာ အာယတနာနံ။ (ပဋိသံ၊၅ဝ။) ဟူေသာ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ႏွင့္ အညီ ယင္းကိေလသ ဝဋ္ႏွင့္ ကမၼဝဋ္တို႔မွာ ဣေႁႏၵရင့္က်က္သည့္ အခ်ိန္က စ၍ ျဖစ္ခြင့္ရွိၾကေသာ တရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ အနာဂတ္ ပဋိသေႏၶက်ဳိးကို ေပးႏုိင္ေသာ စြမ္းအားရွိၾကေသာ ယင္း ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ေဇာစိတ္တို႔မွာ မေနာဒြါရိက ေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္ အတြင္း၌ တည္ရိွၾကေသာ ေဇာနာမ္တရားစုတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။
အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ အသက္ (၆ဝ) အရြယ္တြင္ တည္ရွိေနသည္ ဆိုပါစို႔။ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္၌လည္း ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ျပဳကာ ယင္း ရဟန္းဘဝကို ဆုေတာင္းပန္ထြာေနသည္လည္း ဆိုပါစို႔။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေသာ္ ယင္း ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တို႔မွာ အသက္ (၆ဝ) သို႔ မတိုင္မီကလည္း ျဖစ္ခ့ဲၾက၍ အသက္ (၆ဝ) ၏ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဆက္လက္၍ ဆုေတာင္း ပန္ထြာေနသည္လည္း ျဖစ္ခ့ဲပါမူ အသက္ (၆ဝ)၏ ေနာက္ပိုင္းတြင္လည္း ျဖစ္ခြင့္ရွိေသာ တရားတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္းတရားတို႔မွာလည္း မေနာဒြါရ အမည္ရေသာ ဘဝင္ခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္တို႔ကို စြဲမွီခြင့္ ရရွိပါမွသာလွ်င္ ျဖစ္ႏုိင္ခြင့္ ရွိၾကေပသည္။
ယင္း ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တို႔မွာ ေနာင္အနာဂတ္ ဝိပါကဝဋ္၏ အေၾကာင္းတရားျဖစ္ရာ ယင္း ကံမွာ အာစိဏၰကံေသာ္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏။ အာသႏၷကံေသာ္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏။ အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ စ်ာနလာဘီပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၍ ေနာင္အနာဂတ္တြင္ ရဟန္းဘဝကို ဆုမေတာင္းဘဲ ျဗဟၼာဘဝကိုသာ လိုလားေတာင့္တေနသည္ ျဖစ္အံ့၊ သို႔မဟုတ္ ဆုေတာင္းပန္ထြာေနသည္ ျဖစ္အ့ံ၊ အသင္သူေတာ္ေကာင္း ရရွိထားေသာ စ်ာန္သည္လည္း ေသသည့္တိုင္ေအာင္ မေလွ်ာက်ခ့ဲသည္ ျဖစ္အ့ံ၊ အနာဂတ္ ျဗဟၼာဘဝ ျဗဟၼာခႏၶာ၏ အေၾကာင္းရင္း ကံမွာ ဂ႐ုကကံေသာ္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏။
အကယ္၍ အာစိဏၰကံ ျဖစ္အ့ံ၊ ယင္း အာစိဏၰကံမွာ အသက္ (၆ဝ) မတိုင္မီက ေလ့က်က္ထားအပ္ေသာ အာစိဏၰကံေသာ္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏၊ အသက္ (၆ဝ) ၏ ေနာက္ပိုင္း မေသမီ အခ်ိန္ကာလအတြင္း ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္မည့္ အာစိဏၰကံေသာ္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏။ ႐ုပ္နာမ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူတတ္ သိမ္းဆည္းတတ္ေသာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္, အတိတ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးျဖစ္ပံု ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းေၾကာင့္ အနာဂတ္အက်ဳိးျဖစ္ပံု စသည့္  ေၾကာင္းက်ဳိး ဆက္ႏြယ္မႈသေဘာကို သိမ္းဆည္းတတ္ေသာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္, အေၾကာင္းတရားႏွင့္ တကြေသာ ယင္းဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ႐ႈပြားသံုးသပ္တတ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ -- ဤ ဉာဏ္တို႔ႏွင့္ ယွဥ္တြဲေနေသာ ေစတနာကို ဝိပႆနာေစတနာဟု ဆို၏။ ယင္း ဝိပႆနာေစတနာတည္းဟူေသာ ဝိပႆနာကံ = အာစိဏၰကံေသာ္လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏။
ဧတၳ စ ''ေနာ ေစ ဘိကၡေဝ ေစေတတိ ေနာ စ ပကေပၸတိ၊ အထ ေခါ အႏုေသတီ''တိ ဧဝံ ဘဂဝတာ ဒုတိယနေယ ပုဗၺဘာေဂ ဘဝနိဗၺတၱက ကုသလာကုသလာယူဟနံ, ပကပၸနၪၥ ဝိနာပိ ဘေဝသု ဒိ႒ာဒီနဝႆ ေယာဂိေနာ အႏုသယပစၥယာ ဝိပႆနာေစတနာပိ ပဋိသႏၶိဇနကာ ေဟာတိ ...(သံ၊ဋီ၊၂၊၈၃။)
ေစတနာသုတၱန္ကို ကိုးကား၍ ဖြင့္ဆိုထားေသာ ဤ သံယုတ္ဋီကာအဖြင့္ႏွင့္ အညီ ဝိပႆနာေစတနာ = ဝိပႆနာကံတို႔ကလည္း ပဋိသေႏၶကို ျဖစ္ေစႏုိင္ေသာ စြမ္းအား ရွိေပသည္။
အာယတႎ ပဋိသႏၶိယာ ပစၥေယာ ေဟာတီတိ သခၤါ႐ုေပကၡာသမၸယုတၱကမၼႆ ဗလဝတၱာ ေတေနဝ သုဂတိပဋိသႏၶိယာ ဒီယမာနာယ အဘိနႏၵနသခၤါေတာ ေလာဘကိေလေသာ အနာဂေတ ကာမာဝစရသုဂတိပဋိသႏၶိယာ ပစၥေယာ ေဟာတိ။ ယသၼာ ကိေလသသဟာယံ ကမၼံ ဝိပါကံ ဇေနတိ၊ တသၼာ ကမၼံ ဇနကပစၥေယာ ေဟာတိ၊ ကိေလေသာ ဥပတၳမ႓ကပစၥေယာ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၅ဝ။)
အာယတႎ ပဋိသႏၶိယာ ပစၥေယာ ေဟာတိ = ပုထုဇန္ပုဂၢိဳလ္၏ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္ကုိ ႏွစ္သက္ေသာ စိတ္သည္ ေနာင္အနာဂတ္၌ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္းတရားျဖစ္၏ ဟု ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ (ပဋိသံ၊၆ဝ။) ၌ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာ စကား၏အဓိပၸါယ္မွာ ဤသို႔ျဖစ္၏။ --- သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ ဝိပႆနာေစတနာကံသည္ အားေကာင္းေသာေၾကာင့္ ထို ဝိပႆနာေစတနာကံကပင္ သုဂတိပဋိသေႏၶက်ဳိးကို ေပးလတ္ေသာ္ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္ကို ႏွစ္သက္ေသာ အဘိနႏၵနတရားဟုေခၚဆိုအပ္ေသာ ေလာဘကိေလသာသည္  ေနာင္အနာဂတ္၌ ကာမာဝစရ သုဂတိ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္၏။ သခၤါ႐ုုေပကၡာဉာဏ္ကို ႏွစ္သက္တတ္ေသာ ေလာဘကိေလသာ အေပါင္းေဖာ္ကို ရရွိေသာ ဝိပႆနာကံသည္ အက်ဳိးဝိပါက္ကို တိုက္႐ုိက္ ျဖစ္ေစ၏။ ထိုေၾကာင့္ ဝိပႆနာကံသည္ အက်ဳိးကို တိုက္႐ုိက္ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ဇနက အေၾကာင္းတရား ျဖစ္၏။ ကိေလသာက အားေပးေထာက္ပ့ံတတ္ေသာ ဥပတၳမ႓က အေၾကာင္းတရား ျဖစ္၏။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၅ဝ။)
ထိုေၾကာင့္ ယင္း အက်ဳိးေပးေတာ့မည့္ အာစိဏၰကံမွာ ဣေႁႏၵမ်ား ရင့္က်က္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ မေသမီ စပ္ၾကား ဘဝတစ္ေလွ်ာက္၌ အေလ့အက်က္မ်ားေသာ ကံမ်ဳိးျဖစ္သျဖင့္ ပစၥဳပၸန္သံုးမ်ဳိးတို႔တြင္ အဒၶါပစၥဳပၸန္ အမည္ရေသာ တရားမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ယင္းအာစိဏၰကံက အနာဂတ္တြင္ အက်ဳိးေပးမည္မွန္လွ်င္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္း ကံကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ေရွးဦးစြာ သိမ္းဆည္းရမည္ ျဖစ္သည္။ ဣေႁႏၵရင့္က်က္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ မည္သည့္အခ်ိန္၌မဆို ျဖစ္ေပၚသြားေသာ ကံမ်ဳိး ျဖစ္သည္ကိုကား သတိျပဳပါေလ။
တစ္ဖန္ ေသခါနီးကာလတြင္ ကပ္၍ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္အပ္ေသာ အာသႏၷကံက အက်ဳိးေပးဖို႔ရန္ အခါအခြင့္ သင့္၍ အနာဂတ္ပဋိသေႏၶအစရွိေသာ ဝိပါကဝဋ္ကို ျဖစ္ေစမည္ဧကန္မွန္ပါက ယင္းကံကိုလည္း  သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တို္င္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္သာ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ယင္းအာသႏၷကံမွာ ေသခါနီးကာလတြင္မွ ကပ္၍ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္အပ္ေသာ ကံမ်ဳိး ျဖစ္သျဖင့္ ယခု ေလာေလာဆယ္ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းေနသည့္ အခ်ိန္ကာလ၌ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ပစၥဳပၸန္ဆတ္ဆတ္ ကံမ်ဳိး မဟုတ္သည္ကိုကား သတိျပဳပါေလ။
တစ္ဖန္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ စ်ာနလာဘီပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၍ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ကံတည္းဟူေသာ ဂ႐ုကကံက အက်ဳိးေပးေတာ့မည္ မွန္လွ်င္လည္း ယင္းကံကို  သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တို္င္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္းရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
ယင္းသို႔ အက်ဳိးေပးမည့္ကံကို သိမ္းဆည္းၿပီးေသာအခါ အနာဂတ္ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔ကို သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္းရ၏။ ထိုသို႔ သိမ္းဆည္းၿပီးေသာအခါမွ ---
ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္သည့္ သမုဒယသစၥာ အမည္ရေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ျခံရံလ်က္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ သခၤါရ ကံေၾကာင့္ အနာဂတ္ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး ဝိပါကဝဋ္တရားတည္းဟူေသာ ဒုကၡသစၥာတရားစု၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚပံုကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္  သိမ္းဆည္းရမည္ ျဖစ္ေပသည္။  (သိမ္းဆည္းပံု အက်ယ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းတြင္  ၾကည့္ပါ။)
ထိုသို႔ ပစၥဳပၸန္သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ အနာဂတ္ဒုကၡသစၥာ ျဖစ္ပံုကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း၍ ရႏုိင္သည္ဟူေသာ အဆိုကုိ အသင္သူေတာ္ေကာင္း အေနျဖင့္ ရင္တမမႏွင့္ ဘဝင္မက် ျဖစ္ေနေသးပါလွ်င္ ေအာက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာ အဖြင့္တို႔ကို ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။  ---
ဉာဏသမဂႌ ပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ။        
(သံ၊႒၊၂၊၄၉။ ဥပနိသသုတၱန္။)
ဒႆနပၸဘာဝံ ဟိ ဥပါဒါယ ဉာဏသမဂႌ ပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ ပုဂၢေလာ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။ အာသဝကၡယသုတၱန္။)
ဇာနေတာတိ ဝါ ဝတြာ န ဇာနနံ အႏုႆဝါကာရပရိဝိတကၠမတၱဝေသန ဣဓာဓိေပၸတံ၊ အထ ေခါ ႐ူပါနိ  ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနႏၲိ ဝိဘာေဝတံု ''ပႆေတာ''တိ ဝုတၱႏၲိ ဧဝံ ဝါ ဧတၳ အေတၳာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
= မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ႐ူပါ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို ေတြ႕ျမင္ရသက့ဲသို႔, ဝိပႆနာဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္, ပရမတၳဓမၼသဘာဝအာ႐ုံကို ဟုတ္တိုင္း မွန္စြာ ျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္၏ စြမ္းအားရွိန္ေစာ္အာႏုေဘာ္ကုိ အစြဲျပဳ၍ ယင္း ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဉာဏ္အေရာင္အလင္းျဖင့္ ေတြ႕ထိမိသျဖင့္ ဟင္းလင္းပြင့္ေနေသာ ---
၁။    ႐ုပ္-ေဝဒနာ-သညာ-သခၤါရ-ဝိညာဏ္ဟူေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း = ထင္ရွားရွိျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ ဥပါဒ္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာ ဟူေသာ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္အခိုက္၌ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ = ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍သြားျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိး ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ ပရိနိဗၺာနစုတိ၏ ေနာက္ဆြယ္တြင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ ပ်က္ျခင္း ဘင္ဟူေသာ ဝိပရိဏာမလကၡဏာဟူေသာ နိေရာဓသေဘာကို္လည္းေကာင္း (= ဥပၸါဒနိေရာဓဟူလို။)
ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္း ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္ပါ၏ ဟူေပ။ ဆရာ့အေျပာႏွင့္သာ မ်က္ရမ္းမွန္းဆ၍ အလြမ္းႀကီးလြမ္းေနရသည့္ အႏုႆဝအသိ = တစ္ဆင့္ၾကားသိမ်ဳိးလည္း မဟုတ္။ ''ဤက့ဲသို႔ ျဖစ္ေလရဲ႕'' ဟု အျခင္းအရာ အာကာရကို ၾကံဆ၍သိလာေသာ အေတြးအေခၚသိ = အာကာရပရိဝိတကၠအသိမ်ဳိးလည္းမဟုတ္ ဟူလိုသည္။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။ ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
တစ္ဖန္ အတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးဟု သတ္မွတ္ထားအပ္ေသာ ကိေလသဝဋ္ ခႏၶာငါးပါး, ကမၼဝဋ္ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္းေကာင္း, ယင္း ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တို႔၏ စြဲမွီ၍ျဖစ္ရာ ဘဝင္ခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ အတိတ္ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္းေကာင္း,
ယင္း အတိတ္အေၾကာင္းတရားငါးပါးေၾကာင့္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ ပစၥဳပၸန္ပဋိသေႏၶ ခႏၶာ ငါးပါး ဘဝင္ခႏၶာငါးပါးအစရွိေသာ ပစၥဳပၸန္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္းေကာင္း, ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို စြဲမွီ၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားငါးပါးဟု သတ္မွတ္ထားအပ္ေသာ ကိေလသဝဋ္ ခႏၶာငါးပါး ကမၼဝဋ္ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္းေကာင္း,
ယင္းပစၥဳပၸန္ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တည္းဟူေသာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ေနာင္အနာဂတ္တြင္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာလတၱံ႕ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ အနာဂတ္ပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါးအစရွိေသာ အနာဂတ္ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔သည္ လည္းေကာင္း,
ယင္း အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ဟူေသာ ကာလသံုးပါးအတြင္း၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ အက်ဳိးခႏၶာ အေၾကာင္းခႏၶာဟု သတ္မွတ္ထားအပ္ကုန္ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔မွာလည္း ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ဝိပႆနာ႐ႈပြားသံုးသပ္ရမည့္ ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံအာ႐ုံတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ (အတိတ္သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ရွိ အတိတ္တရားအားလံုး, အနာဂတ္သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ရွိ အနာဂတ္တရားအားလံုးကို မဆိုလိုေပ။)
ဤအဆိုကိုလည္း အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ရင္တမမျဖင့္ ဘဝင္မက်ျဖစ္ေနပါေသးလွ်င္ ေအာက္ပါ က်မ္းဂန္အဆိုအမိန္႔မ်ားကို ဆက္လက္၍ ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
ယံ ကိၪၥိ ရာဟုလ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ ။ ပ ။ သဗၺံ ႐ူပံ ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ပႆတိ။ (သံ၊၁၊၄၄၄။)
ယံ ကိၪၥိ ရာဟုလ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ ။ ပ ။ သဗၺံ ႐ူပံ ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ဒ႒ဗၺံ။ (မ၊၂၊၈၄။)
တသၼာ တိဟ ဘိကၡေဝ ...ယံ ကိၪၥိ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ ။ ပ ။ သဗၺံ ႐ူပံ ''ေနတံ မမ၊ ေနေသာဟမသၼိ၊ န ေမေသာ အတၱာ''တိ ဧဝေမတံ ယထာဘူတံ  သမၼပၸညာယ ဒ႒ဗၺံ။ (သံ၊၂၊၅၆။)
သမၼပၸညာယ ပႆတီတိ သဟ ဝိပႆနာယ မဂၢပညာယ သု႒ဳ ပႆတိ။ (သံ၊႒၊၂၊၁၉၇။)
သမၼ။ ပ။ ပႆတီတိ ပုဗၺဘာေဂ ဝိပႆနာဉာေဏန သမၼသနဝေသန, မဂၢကၡေဏ အဘိသမယဝေသန  သု႒ဳ အတၱပစၥေကၡန ဉာေဏန ပႆတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၁၈၁။)
ဘုရားရွင္သည္ အရွင္ရာဟုလာႏွင့္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းေတာ္မ်ား အစရွိသည့္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔အား အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္စသည့္ (၁၁) မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို အနိစၥဟု ဒုကၡဟု အနတၱဟု မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း သမၼပၸညာ အမည္ရေသာ ဝိပႆနာပညာ မဂ္ပညာျဖင့္ ႐ႈပြားသံုးသပ္ရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။ ဤတြင္ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈပံုအပိုင္းကိုသာ ကြက္၍ ေျပာလိုေပသည္။ယင္းအ႒ကထာ ဋီကာတို႔၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ ---
သမၼပၸညာယ ပႆတိ --- အရိယမဂ္၏ ေရွးအဖို႔ျဖစ္ေသာ ဝိပႆနာပိုင္း၌ ယင္း အတိတ္အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ စသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ႐ႈပြားသံုးသပ္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ယင္းဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ အနိစၥအခ်က္ ဒုကၡအခ်က္ အနတၱအခ်က္တို႔ကို ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ဝိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိ၏ ျမင္၏ --- ဟူေပ။ (သံ၊႒၊၂၊၁၉၇။ သံ၊ဋီ၊၂၊၁၈၁။)
ဤတြင္ သမုဒယသစၥာပိုင္းကို ရွင္းလင္းတင္ျပ၍ ၿပီးေလၿပီ။ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဤ ရွင္းလင္းခ်က္မွ်ျဖင့္ ေက်နပ္မႈကို မရရွိေသးပါက ေအာက္ပါ ေဒသနာေတာ္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္မ်ားကို ဆက္လက္၍ ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
မဟာနိဒါနသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ဂမ႓ီေရာ စာယံ အာနႏၵ ပဋိစၥသမုပၸါေဒါ ဂမ႓ီရာဝဘာေသာ စ။ ဧတႆ စာနႏၵ ဓမၼႆ အနႏုေဗာဓာ အပၸဋိေဝဓာ ဧဝမယံ ပဇာ တႏၲာကုလကဇာတာ ကုလဂဏၭိကဇာတာ မုၪၨပဗၺဇဘူတာ အပါယံ ဒုဂၢတႎ ဝိနိပါတံ သံသာရံ နာတိဝတၱတိ။ (ဒီ၊၂၊၄၇။ သံ၊၁၊၃၁၈။)
အနႏုေဗာဓာတိ ဉာတပရိညာဝေသန အနႏုဗုဇၩနာ။
အပၸဋိေဝဓာတိ တီရဏပၸဟာနပရိညာဝေသန အပၸဋိဝိဇၩနာ။
(ဒီ၊႒၊၂၊၈၅။ သံ၊႒၊၂၊၈၈။)
= အာနႏၵာ ...ဤေၾကာင္းက်ဳိး ဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားသည္ နက္လည္း နက္နဲ၏၊ နက္နဲသည့္အတြက္ေၾကာင့္ နက္နဲေယာင္လည္း ထင္၏။ အာနႏၵာ ...ဤေၾကာင္းက်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားကို ဉာတပရိညာဟူေသာ အႏုေဗာဓဉာဏ္ျဖင့္ ေလ်ာ္စြာထိုးထြင္း၍ မသိျခင္းေၾကာင့္, တီရဏ ပရိညာ ပဟာနပရိညာဟူေသာ ပဋိေဝဓဉာဏ္ျဖင့္ မဂ္ဆိုက္ ဖိုလ္ဆိုက္ ထြင္းေဖာက္မသိျခင္းေၾကာင့္ ဤသတၱဝါ အေပါင္းသည္ ဤသို႔ကေလာက္ ရက္ကန္းသည္တို႔၏ ႐ႈပ္ေထြး ေပြလီလွေသာ ခ်ည္ခင္ ခ်ည္ေထြးက့ဲသို႔ ျဖစ္၍ ေနၾကရ၏။ စာေပါင္းေသာင္းငွက္မ၏ အသိုက္သဖြယ္ျဖစ္၍ ေနၾကရ၏။ ျဖဴဆံျမက္ ၿပိတ္ျမက္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားအပ္ေသာ ေျခသုတ္ႀကိဳးဝန္း၏ အရင္း အဖ်ား ရွာမရေအာင္ ႐ႈပ္ေထြး၍ ေနသက့ဲသို႔ သံသရာႀကီးထဲ၌ ႐ႈပ္ေထြးေပြလီ၍ ေနၾကရ၏။ အလိုအာသာဆႏၵကင္းလ်က္ ဖ႐ုိဖရဲ ၿပိဳကြဲ ပ်က္စီးလ်က္ က်ေရာက္ရာျဖစ္ေသာ အပါယ္ဒုဂၢတိ သံသရာကိုလည္းေကာင္း, အပါယ္မွႂကြင္းေသာ သုဂတိသံသရာကိုလည္းေကာင္း မေက်ာ္လႊား မလြန္ေျမာက္ႏုိင္ေပ။ (ဒီ၊၂၊၄၇။ သံ၊၁၊၃၁၈။)
ဤအထက္ပါ မဟာနိဒါနသုတၱန္ ေဒသနာေတာ္ကိုပင္ ကိုးကား၍ အ႒ကထာႀကီးမ်ားကလည္း ေအာက္ပါ အတိုင္း ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ထားေတာ္မူၾကျပန္၏။ ---
ဣဒဥိႇ ဂမ႓ီရေတာ အဂါဓံ၊ နာနာနယဂၢဟဏေတာ ဒုရဘိယာနံ၊ ဉာဏာသိနာ သမာဓိပဝရသိလာယံ သုနိသိေတန ---
ဘဝစကၠမပဒါေလတြာ၊ အသနိဝိစကၠမိဝ နိစၥနိမၼထနံ။
သံသာရဘယမတီေတာ၊ န ေကာစိ သုပိနႏၲေရပ်တၳိ။
                        (အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၉။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၂၁။)
= ဤ ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈ = ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားသည္ကား နက္နဲသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ ေထာက္ရာတည္ရာကို မရႏုိင္။ အထူးထူးေသာ နည္းနာနယတည္းဟူေသာ ခ်ဳံပုတ္တို႔ျဖင့္ ထူထပ္သည့္ အတြက္ေၾကာင့္ ေက်ာ္လႊား လြန္ေျမာက္ႏုိင္ခဲ၏။ သမာဓိတည္းဟူေသာ ျမတ္ေသာ ေက်ာက္ဖ်ာထက္၌ ျမျမထက္ေအာင္ ေကာင္းစြာ ေသြး၍ ထားအပ္ေသာ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ သန္လ်က္ျဖင့္ မိုးႀကိဳးစက္ဝန္းက့ဲသို႔ သတၱဝါတို႔ကို အျမဲမျပတ္ ညႇဥ္းပန္းႏွိပ္စက္တတ္ေသာ ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈ သေဘာတရားတည္းဟူေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ = သံသရာဘဝစက္ကို မေဖာက္ခြဲႏုိင္ဘဲ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ ေဘးဆိုးႀကီးကို ေက်ာ္လႊား လြန္ေျမာက္သြားေသာ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူမည္သည္ အိပ္မက္၏ အတြင္း၌ေသာ္မွ်လည္း မရွိခ့ဲစဖူးေပ။
(အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၉။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၂၁။)
ဤအထက္ပါ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ေဒသနာႏွင့္ အ႒ကထာႀကီးတို႔၏ ျဖတ္ထံုးမ်ားႏွင့္ အညီ အသခၤတဓာတ္ မေသရာ အၿမိဳက္နိဗၺာန္ တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးကို ျဖဴစင္ေျဖာင့္စင္းေသာ သမၼာဆႏၵဓာတ္ျဖင့္ လိုလားေတာင့္တလ်က္ရွိေသာ အသင္ေယာဂီသူေတာ္စင္သည္ ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈ = ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို အႏုေဗာဓဉာဏ္ အမည္ရေသာ ဉာတပရိညာႏွင့္ ပဋိေဝဓဉာဏ္ အမည္ရေသာ တီရဏပရိညာ ပဟာနပရိညာ ဟူေသာ ပရိညာဉာဏ္ပညာသံုးခ်က္တို႔ျဖင့္ ပိုင္းပိုင္းျခားျခား ဂဃနဏ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ရမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အနႏုေဗာဓာ အပၸဋိေဝဓာ = အႏုေဗာဓဉာဏ္ျဖင့္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာထပ္ကာ မသိျခင္းေၾကာင့္ ပဋိေဝဓဉာဏ္ျဖင့္ မဂ္ဆိုက္ ဖိုလ္ဆိုက္သည္တိုင္ေအာင္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိျခင္းေၾကာင့္ အပါယ္ေဘးဆိုးႀကီးႏွင့္ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡေဘးဆိုးႀကီးမွ မေက်ာ္လႊား မလြန္ေျမာက္ႏုိင္ဟု ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္က သတၱဝါတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြားကို အလြန္လိုလားေတာင့္တေတာ္မူေသာ မဟာက႐ုဏာေတာ္ ေ႕ရွသြားရွိေသာ ေဒသနာဉာဏ္ေတာ္ျမတ္ျဖင့္ ေဟာၾကားျပသ ဆိုဆံုးမထားေတာ္မူျခင္းေၾကာင့္ အႏုေဗာဓသိ ပဋိေဝဓသိဟူေသာ ပရိညာပညာသံုးခ်က္တို႔ျဖင့္ ပိုင္းျခားသိေအာင္ သံသရာဝဋ္ဒုကၡမွ ထြက္ေျမာက္လိုသူတိုင္းသည္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ရမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အႏုမာန မ်က္ရမ္း မွန္းဆ၍ သိေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရမည္လည္း မဟုတ္၊ ဆရာ့အေျပာႏွင့္သာ ပါးစပ္ဟလ်က္ အလြမ္းႀကီး လြမ္းေနရမည့္ လုပ္ငန္းခြင္လည္းမဟုတ္ဟု သေဘာေပါက္ပါေလ။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားတို႔ကို ပရိညာသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ပိုင္းျခားသိပါမွ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သျဖင့္ ယင္း ပရိညာ သံုးမ်ဳိးတို႔ကို ဆက္လက္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနေသာ ပရိညာသည္ ေလာကီပရိညာ ေလာကုတၱရာပရိညာဟု ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ေလာကီ ပရိညာသည္လည္း ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ ပဟာနပရိညာဟု သံုးမ်ဳိးရွိ၏။ ေလာကုတၱရာပရိညာသည္လည္း ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ ပဟာနပရိညာဟု သံုးမ်ဳိးပင္ရွိ၏။ ယင္းပရိညာတို႔ကို ဆက္လက္၍ တင္ျပေပအ့ံ။
ေလာကီပရိညာ သံုးပါး
ဉာတပရိညာ --- အဝိဇၨာ, သခၤါရ, ဝိညာဏ္, နာမ္-႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ, တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝ, ဇာတိ, ဇရာမရဏ စေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔၏ လကၡဏ-ရသ-ပစၥဳပ႒ာန္-ပဒ႒ာန္ တို႔ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ႀကိတ္ေျခႏုိင္ ႐ႈပြားႏုိင္လွ်င္ ထိုဉာဏ္မွာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ပင္တည္း။ (သိမ္းဆည္းပုံကို လကၡဏာဒိစတုကၠပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
တစ္ဖန္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု, သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္ပံု, ဝိညာဏ္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္ပံု စသည့္ ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈသေဘာကို ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ဉာဏ္ျဖင့္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္လွ်င္ ထိုဉာဏ္မွာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ပင္တည္း။
ဤနာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ႏွင့္ ပစၥယပရိဂၢဟ ဉာဏ္ႏွစ္မ်ဳိးတို႔သည္ကား ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံအာ႐ုံ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ သိသင့္သိထိုက္ေသာ သခၤါရတရားတို႔ကို ေကာင္းစြာပိုင္းျခားလ်က္ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္မ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဉာတပရိညာမည္၏။
တီရဏပရိညာ --- အဝိဇၨာ, သခၤါရ, ဝိညာဏ္, နာမ္-႐ုပ္ အစရွိေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏---
က။    ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ပ်က္သြားေသာ အနိစၥအျခင္းအရာကို ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍ အနိစၥဟုလည္းေကာင္း,
ခ။    ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ အျမဲမျပတ္ အညႇဥ္းပန္း အႏွိပ္စက္ခံရတတ္သည့္ ဒုကၡအျခင္းအရာကို     ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍ ဒုကၡဟု လည္းေကာင္း,
ဂ။    မပ်က္စီးဘဲ အက်ိတ္အခဲ အခိုင္အမာ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တည္ေနသည့္ အတၱ မဟုတ္သည့္ အနတၱအျခင္းအရာကို ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍ အနတၱဟုလည္းေကာင္း, --- ဤသို႔ အနိစၥဟု ဒုကၡဟု အနတၱဟု စူးစမ္းဆင္ျခင္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏုိင္ေသာ သမၼသနဉာဏ္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္,    
ဃ။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း ထင္ရွားရွိျခင္းေၾကာင့္  ဝိညာဏ္, နာမ္-႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ, စေသာ အက်ဳိးဝိပါကဝဋ္ခႏၶာတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ပံုကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္, အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္း တရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ သြားျခင္းေၾကာင့္   ဝိညာဏ္, နာမ္-႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ, စေသာ အက်ဳိးဝိပါကဝဋ္ခႏၶာတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ အႂကြင္းမ့ဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ပစၥယေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္, ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔၏ ျဖစ္မႈ နိဗၺတၱိလကၡဏာကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ခဏေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္, ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏ ပ်က္မႈ ဝယသေဘာတည္းဟူေသာ ဝိပရိဏာမလကၡဏာကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ခဏေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ ---
[မွတ္ခ်က္ --- ဤ ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္, ပစၥယေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ ဟူေသာ ဤဉာဏ္ႏွစ္ပါးကား ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယဒႆနဉာဏ္တည္း။ ခဏေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္, ခဏေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ ဟူေသာ ဤဉာဏ္ႏွစ္ပါးကား ခဏေတာ ဥဒယဗၺယဒႆနဉာဏ္ပင္တည္း။]
ဤအထက္ပါ သမၼသနဉာဏ္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ ႏွစ္ပါးသည္ တီရဏပရိညာ မည္၏။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔၏ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱအျခင္းအရာကို စူးစမ္းဆင္ျခင္ ဆုံးျဖတ္လ်က္ ပိုင္းျခားသိေသာ ပညာပင္ျဖစ္သည္။
ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္၏ ၫႊန္ၾကားခ်က္
ဤ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသုံးသပ္ရန္ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ႀကီးက ဤသို႔ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
ဇာတာ အဝိဇၨာ ပစၥဳပၸႏၷာ၊ တႆာ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ ။ ပ ။ ဇာေတာ ဘေဝါ ပစၥဳပၸေႏၷာ၊ တႆ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
၁။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ အဝိဇၨာသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ   အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
၂။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ သခၤါရသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ သခၤါရ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ   အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
[မွတ္ခ်က္ --- ယင္းအဝိဇၨာႏွင့္ သခၤါရတို႔မွာ ပစၥဳပၸန္ပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါးအစရွိေသာ ဝိပါကဝဋ္တို႔၏ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္သည့္ အဝိဇၨာ သခၤါရတို႔ ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ယင္းအဝိဇၨာ သခၤါရတို႔မွာ - အဝိဇၨာ သခၤါရာ အတီေတာ အဒၶါ - ဟူသည္ႏွင့္ အညီ အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရားစုတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ ယင္းတို႔၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္, ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ႐ႈတတ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ဟု ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ယင္းတရားတို႔သည္ အတိတ္အဓြန္႔ကာလဝယ္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ခဲ့ၾက၏။ယင္း ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအတြင္း၌ တည္ရွိခိုက္ဝယ္ ယင္းတရားတို႔ကို ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔ဟူ၍ပင္ ေခၚဆိုရ၏။ ဤသေဘာတရားကို ေအာက္ပါ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္ပါ။]
၃။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ ဝိညာဏ္သည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ဝိညာဏ္၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ   အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
[မွတ္ခ်က္ --- ေယ တာဝ အာစရိယာ မဟာဝိဟာရဝါသိေနာဝ ယထာ ဝိညာဏံ၊ ဧဝံ နာမ႐ူပံ, သဠာယတနံ, ဖႆံ, ေဝဒနၪၥ ပစၥယံ, ပစၥယုပၸႏၷၪၥ သသႏၲတိပရိယာပႏၷံ ဒီေပႏၲာ ဝိပါကေမဝ ဣစၧ ႏၲိ။   
(မဟာဋီ၊၂၊၃၂၃။)
သုတၱန္နည္းအရ --- ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာတို႔ကို အရေကာက္ယူရာဝယ္ အေၾကာင္းျဖစ္ခိုက္ အက်ဳိးျဖစ္ခိုက္ ႏွစ္ဘက္လုံးတို႔၌ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔ကိုသာလွ်င္ မဟာဝိဟာရဝါသီ ဆရာ အရွင္ျမတ္ႀကီးတို႔က အလိုရွိေတာ္မူၾကေပသည္။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၂၃။)
ဤအဖြင့္ႏွင့္ အညီ ဝိညာဏ္အရ, လာမည့္ နာမ္႐ုပ္အရ ဝိပါက္ဝိညာဏ္ႏွင့္ ဝိပါကဝဋ္ နာမ္႐ုပ္တို႔ကို ေကာက္ယူပါ။ ယင္း ဝိညာဏ္-နာမ္႐ုပ္တို႔တြင္ ပဋိသေႏၶမွသည္ စုတိသို႔တိုင္ေအာင္ ျဖစ္ထိုက္ေသာ ဝိပါကဝဋ္ ဝိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္အားလုံးတို႔ ပါဝင္ၾက၏။ ပစၥဳပၸန္သုံးမ်ဳိးတို႔တြင္ အဒၶါပစၥဳပၸန္တရားတို႔တည္း။ ဤတြင္ အသင္ သူေတာ္ေကာင္းကို သတိေပးလိုေသာ အခ်က္တစ္ရပ္ ရွိေန၏။ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ႏွစ္ေပါင္း (၁ဝဝ) အသက္ရွည္မည့္သူ ျဖစ္အံ့၊ ယခုလည္း အသက္(၆ဝ) ရွိေနသည္ ျဖစ္အ့ံ၊ အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ပဋိသေႏၶ ဝိညာဏ္-နာမ္႐ုပ္တို႔မွာ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း (၆ဝ)ခန္႔က ျဖစ္ခဲ့၍ စုတိ ဝိညာဏ္-နာမ္႐ုပ္တို႔မွာ ေနာင္လာမည့္ ႏွစ္ေပါင္း (၄ဝ)ခန္႔ အခ်ိန္သို႔ ေရာက္ရွိပါမွ ျဖစ္ခြင့္ရွိေသာ တရားတို႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ပဋိသေႏၶမွသည္ စုတိသို႔ တိုင္ေအာင္ ျဖစ္ခြင့္ရွိၾကေသာ ယင္း ဝိပါကဝဋ္တရား အားလုံးကိုလည္း ပစၥဳပၸႏၷဓမၼဟုပင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ အဒၶါသေဘာအရ ယင္းတရားတို႔မွာ အဒၶါပစၥဳပၸန္တရားမ်ား ျဖစ္ၾကေသာ္လည္း ခဏပစၥဳပၸန္ဘက္က ၾကည့္၍ ဆိုရမူ  ယင္းတရားတို႔မွာ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ သုံးမ်ဳိးလုံး ထိုက္သလို ျဖစ္သင့္ေသာ တရားတို႔ ပင္တည္း။ မည္သည့္အခ်ိန္ကာလ၌ ျဖစ္ခဲ့ေသာတရားပင္ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ပါေစ၊ ျဖစ္ဆဲတရား ျဖစ္လတၱံ႕တရားပင္ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ပါေစ၊ ယင္းတရားတို႔သည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ျဖစ္ၿပီး ျဖစ္ဆဲ ျဖစ္လတၱံ႕တရားတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ယင္းတရားတို႔ကို ႐ႈေသာအခါ မိမိ ႐ႈလိုက္ေသာ တရား၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ျမင္ေအာင္ ၾကည့္၍ ဝိပႆနာ႐ႈပါ။]
၄။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ နာမ္႐ုပ္သည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာနာမ္႐ုပ္၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ   အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
၅။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ --- စကၡာယတန ေသာတာယတန ဃာနာယတန ဇိဝွါယတန ကာယာယတန မနာယတန --- ဟူေသာ သဠာယတနသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ သဠာယတန၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။ (ဤ သဠာယတနမွာလည္း လူသားမ်ားအတြက္ အမိဝမ္းတြင္းမွ စ၍ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ ထိုက္သလိုျဖစ္ခြင့္ရွိေသာ တရားပင္ ျဖစ္သည္။)
၆။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ  ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ  ---  စကၡဳသမၹႆ ေသာတသမၹႆ ဃာနသမၹႆ ဇိဝွါသမၹႆ ကာယသမၹႆ မေနာသမၹႆ  ---  ဟူေသာ ဖႆသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ဖႆ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ  အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
[သတိျပဳရန္ --- ဤ ဖႆမွာလည္း ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ ဒြါရ အာ႐ုံ ဝိညာဏ္တို႔ တိုက္ဆိုင္မႈရွိတိုင္း ယင္းဒြါရ အာ႐ုံ ဝိညာဏ္တို႔ကို အစြဲျပဳ၍ ျဖစ္ခြင့္ရွိေသာ တရားမ်ဳိးပင္ ျဖစ္သည္။ ယင္းဖႆတို႔တြင္ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ စကၡဳသမၹႆကို အာ႐ုံယူ၍ ယင္း စကၡသမၹႆ၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္၍ လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္သည္ ျဖစ္အ့ံ၊ ယင္း စကၡဳသမၹႆမွာ စကၡဳဝိညာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲျဖစ္သည့္ တရားတစ္မ်ဳိးသာ ျဖစ္၏။ စကၡဳဒြါရဝီထိ၌ အက်ဳံးဝင္၏။အဟိတ္ဝိပါက္နာမ္တရား ျဖစ္၏။ ယင္း ဖႆကို ဝိပႆနာ ႐ႈေနေသာ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ကား မဟာကုသိုလ္မေနာဒြါရိကေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္ ျဖစ္၏။ (ဤစကားမွာ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ကို အားသစ္ဆဲျဖစ္ေသာ တိဟိတ္ပုထုဇန္ ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းကုိသာ ရည္ၫႊန္း၍ ေျပာဆိုေနျခင္း ျဖစ္၏။)  စကၡဳဒြါရဝီထိႏွင့္ မေနာဒြါရဝီထိတို႔ကား ၿပိဳင္တူျဖစ္ႏုိင္ေသာ ဝီထိတို႔လည္းမဟုတ္ၾက။ ဝီထိတစ္ခုၿပီးမွ ဝီထိတစ္ခုသာ ျဖစ္ႏိုင္ခြင့္ ရွိၾက၏။ အလားတူပင္ စကၡဳသမၹႆႏွင့္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္တို႔မွာလည္း စိတၱကၡဏတစ္ခု၏ အတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲလ်က္ ျဖစ္ႏုိင္သည့္ တရားမ်ဳိးတို႔ မဟုတ္ၾကေပ။ စိတၱကၡဏတစ္ခုကို ထားလိုက္ဘိဦး၊ ဝီထိစဥ္တစ္ခု၏ အတြင္း၌ေသာ္လည္း အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ တရားမ်ဳိးတို႔ မဟုတ္ၾကေပ။
ေဒြ ပန ဖႆာ ဝါ ေဝဒနာ ဝါ သညာ ဝါ ေစတနာ ဝါ စိတၱာနိ ဝါ ဧကေတာ ဥပၸဇၨနကာနိ နာမ နတၳိ၊ ဧေကကေမဝ ဥပၸဇၨတိ။ (မ၊႒၊၄၊၆ဝ။)
စိတၱကၡဏတစ္ခု၏ အတြင္း၌ ဖႆႏွစ္မ်ဳိး ေဝဒနာႏွစ္မ်ဳိး သညာႏွစ္မ်ဳိး ေစတနာႏွစ္မ်ဳိး စိတ္ႏွစ္မ်ဳိးတို႔ ၿပိဳင္တူျဖစ္႐ုိး ဓမၼတာကား မရွိ၊ တစ္မ်ဳိးစီသာလွ်င္ ျဖစ္႐ုိး ဓမၼတာ ရွိ၏။ (မ၊႒၊၄၊၆ဝ။)
ထိုေၾကာင့္ စကၡဳသမၹႆသည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ေနခ်ိန္ဝယ္ မဟာကုသိုလ္ မေနာဒြါရိက ဝိပႆနာေဇာဝီထိ၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္သည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားမျဖစ္ ေသးေပ။ စကၡဳသမၹႆကို ဝိပႆနာ႐ႈေနေသာ ယင္း ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္သည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားတည္ရွိေနခ်ိန္၌လည္း ယင္းစကၡဳသမၹႆမွာလည္း ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားရွိဆဲတရား မဟုတ္ေပ။ စိတၱကၡဏတစ္ခု၏ အတြင္း၌ စိတ္ႏွစ္မ်ဳိးတို႔ ၿပိဳင္တူ မျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ယင္း ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ကား ယင္း စကၡဳသမၹႆ၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ျမင္ေအာင္ကား ႐ႈႏုိင္သည္သာ ျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္က ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။
ဇာေတာ ဖေႆာ ပစၥဳပၸေႏၷာ၊ တႆ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
(ဘာသာျပန္ကို အထက္နံပါတ္-၆-၌ ေရးသားထားသည့္အတိုင္း မွတ္ပါ။)
ဤဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ႏွင့္ အ႐ႈခံစကၡဳသမၹႆတို႔မွာ စိတၱကၡဏတစ္ခု၏ အတြင္း၌ အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ တရားမ်ဳိးမ်ား မဟုတ္ၾကသျဖင့္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္သည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားတည္ရွိေနခ်ိန္ဝယ္ စကၡဳသမၹႆမွာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိေနေသာ တရားမ်ဳိး မဟုတ္ရကား မ်က္ေမွာက္ေခတ္ဝယ္ ေရပန္းစားေနေသာ ပစၥဳပၸန္မ်ဳိး မဟုတ္သည္ကိုကား သတိျပဳေလရာသည္။]
၇။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ  ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါး အေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ  ---  စကၡဳသမၹႆဇာ ေဝဒနာ ေသာတသမၹႆဇာ ေဝဒနာ ဃာနသမၹႆဇာ ေဝဒနာ ဇိဝွါသမၹႆဇာ ေဝဒနာ ကာယသမၹႆဇာ ေဝဒနာ မေနာသမၹႆဇာ ေဝဒနာ -- ဟူေသာ ေဝဒနာသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထိုပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ေဝဒနာ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။  ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
၈။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ --- ႐ူပတဏွာ သဒၵတဏွာ ဂႏၶတဏွာ ရသတဏွာ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ ဓမၼတဏွာ --- ဟူေသာ တဏွာသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ တဏွာ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
[မွတ္ခ်က္ --- ဤ၌ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံ အာ႐ုံမွာ တဏွာ ျဖစ္၏။ အကုသိုလ္တရား တည္း။ ပုထုဇန္ေယာဂီမ်ား၏ သႏၲာန္၌ ျဖစ္ေသာ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ကား ကုသိုလ္တရားတည္း။ ကုသိုလ္တရားႏွင့္ အကုသိုလ္တရားတို႔သည္ စိတၱကၡဏတစ္ခု၏ အတြင္း၌ေသာ္လည္းေကာင္း ဝီထိစဥ္တစ္ခု၏ အတြင္း၌ေသာ္လည္းေကာင္း အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ႏုိင္သည့္ တရားမ်ဳိးတို႔ကား မဟုတ္ၾကေပ။ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္က ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္အားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ေနခ်ိန္ဝယ္ ယင္းတဏွာမွာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္အားျဖင့္ ထင္ရွားရွိႏုိင္ေသာ တရားမ်ဳိး မဟုတ္သည္ကိုကား သတိျပဳပါေလ။ သို႔ေသာ္ ယင္းတဏွာမွာ အဒၶါပစၥဳပၸန္ အမည္ရေသာ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ ညီၫြတ္မႈကို အစြဲျပဳ၍ ျဖစ္ခြင့္ရွိေသာ တရားမ်ဳိးသာ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္က ယင္း တဏွာ၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍ ဝိပႆနာ ႐ႈႏုိင္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။]
၉။    ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါး အေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ --- (ကာမုပါဒါန္ ဒိ႒ဳပါဒါန္ သီလဗၺတုပါဒါန္ အတၱဝါဒုပါဒါန္ဟူေသာ ဥပါဒါန္ေလးမ်ဳိးတို႔တြင္ ထိုက္သင့္ရာ) ဥပါဒါန္သည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ဥပါဒါန္၏ စ၍ ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
ဥပပတၱိေဟတုဘူတံ ကမၼံ ကမၼဘေဝါ ။ ကမၼာဘိနိဗၺတၱာ ခႏၶာ ဥပပတၱိဘေဝါ။                                                 (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂ဝ၈။ အဘိ၊႒၊၂၊၁၇၇။)
ဥပပတၱိဘဝုပၸတၱိေယဝ ဇာတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၃၄။)
ဤ အထက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူသည့္အတိုင္း ဘဝသည္ ကမၼဘဝ ဥပပတၱိဘဝဟု ႏွစ္မ်ဳိး ရွိေပသည္။ ဥပပတၱိဘဝ၏ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္ေသာ ကံသည္ ကမၼဘဝမည္၏၊ ယင္းကံေၾကာင့္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ ခႏၶာတို႔သည္ ဥပပတၱိဘဝမည္၏။ ယင္း ဥပပတၱိဘဝ၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာျခင္းသည္ပင္လွ်င္ ဇာတိ ျဖစ္သည္။ ဤပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလကို ဗဟိုထား၍ယူခ့ဲေသာ္ ကမၼဘဝကား အဒၶါပစၥဳပၸန္တရားတည္း၊ ဇာတိအမည္ရေသာ ဥပပတၱိဘဝကား အနာဂတ္ အဓြန္႔ကာလတရား တည္း။ ယင္း ဘဝကိုလည္း ႏွစ္မ်ဳိးခြဲ၍ပင္ ေရးသားတင္ျပေပအ့ံ။ ---
ဇာေတာ ဘေဝါ ပစၥဳပၸေႏၷာ၊ တႆ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
၁ဝ။ (က) ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ ကမၼဘဝသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ကမၼဘဝ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။
( ခ ) ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသုံးပါးအေပါင္း၌ အတြင္းဝင္ေသာ ဥပပတၱိဘဝသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ တည္း။ ထို ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္း ဝိပရိဏာမလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
ဤ အထက္ပါ ပဋိသမိၻဒါမဂၢပါဠိေတာ္ဝယ္ အဝိဇၨာမွသည္ ဇာတိဟူသည့္ ဥပပတၱိဘဝသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္အားလံုးတို႔ကုိ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼဟုခ်ည္း တစ္ေျပးညီတည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူသည္ကိုကား သတိျပဳပါ။ သို႔ေသာ္ အဓြန္႔ကာလအားျဖင့္ ခြဲတမ္းခ်လိုက္ေသာ္ -- ဤပစၥဳပၸန္ဘဝကိုလည္း ဗဟိုထား၍ ယူခ့ဲေသာ္- 
၁။    အဝိဇၨာ သခၤါရတို႔ကား ပထမအတိတ္အဓြန္႔ကာလ တရားစုတို႔တည္း။
၂။    ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ, တဏွာ, ဥပါဒါန္, ကမၼဘဝတို႔ကား ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလ     တရားစုတို႔တည္း။
၃။    ဇာတိအမည္ရေသာ ဥပပတၱိဘဝကား အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလ တရားစုတည္း။
ဤတရားအားလံုးကိုပင္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼဟု တစ္ေျပးညီတည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္း၌ ဆိုလိုေသာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼကို သတိျပဳသင့္ေပသည္။
ဆိုလိုသည္မွာ ဤသို႔ျဖစ္၏။ ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ကုိ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္ရာ၌ ယင္းတရားတို႔၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရမည္သာ ျဖစ္၏။ ယင္းတရားတို႔သည္ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္အခိုက္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္အခိုက္တို႔၌ တည္ရွိခိုက္ဝယ္ ယင္းတရားတို႔မွာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္ ဟူ၏။ ေအာက္ပါ မဟာဋီကာ၏ ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
ဇာတႏၲိ နိဗၺတၱံ ပဋိလဒၶတၱဘာဝံ။ အယံ ဟိ ဇာတသေဒၵါ ခဏတၱယသမဂႋတံ သႏၶာယ ဝုေတၱာ -- ''ေယ ဓမၼာ ဇာတာ ဘူတာ''တိအာဒီသု ဝိယ၊ န အတီတံ ---
''ေယ ေတ ဇာတာ, န ေတ သႏၲိ၊ ေယ န ဇာတာ, တေတၳဝ ေတ။
လဒၶတၱဘာဝါ ေနာ ဘဂၢါ၊ ေတဝ သႏၲိ သဘာဝေတာ''တိ ---
အာဒီသု ဝိယ။ နာပိ ဇာတတာမတၱံ ''ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သခၤတ''ႏၲိအာဒီသု ဝိယ။ ေတနာဟ ''ဇာတံ ႐ူပံ ပစၥဳပၸႏၷ''ႏၲိ။ ပစၥဳပၸႏၷ႐ူပံ နာမ ဇာတံ ခဏတၱယပရိယာပႏၷႏၲိ အေတၳာ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၁၉။)
=    ဇာတ-ဟူသည္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ရအပ္ေသာ အတၱေဘာတည္း။ (႐ုပ္နာမ္ ပရမတၳဓာတ္သားတို႔၏ ဥပါဒ္- ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ သ႐ုပ္အထည္ကိုယ္ျဒပ္ ထင္ထင္ရွားရွားျဖစ္သည္ကိုပင္ အတၱေဘာကိုရသည္ဟု ဆိုသည္။)     ဤ ဇာတ-သဒၵါကို ---
ေယ ဓမၼာ ဇာတာ ဘူတာ --- (အဘိ၊၁၊၂၁၃။) = အၾကင္တရားတို႔သည္ ျဖစ္ကုန္၏ ထင္ရွားျဖစ္ကုန္၏-ဤသို႔စေသာ ပါဠိရပ္တို႔၌ကဲ့သို႔ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏတၱယသမဂႌ = ခဏသံုးပါးအေပါင္းႏွင့္ ျပည့္စံု သည္၏အျဖစ္ကို ရည္ရြယ္၍ ဇာတံ ႐ူပံ ပစၥဳပၸႏၷံ (ဇာတာ အဝိဇၨာ ပစၥဳပၸႏၷာ) စသည္ျဖင့္ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္၌ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။
''ေယ ေတ ဇာတာ န ေတ သႏၲိ။ ပ ။ ေတဝ သႏၲိ သဘာဝေတာ = အၾကင္တရားတို႔သည္ ျဖစ္ၿပီးကုန္ၿပီ၊ ထိုျဖစ္ၿပီးကုန္ေသာ အတိတ္တရားတို႔သည္ ရွိဆဲမဟုတ္ၾကကုန္။ အၾကင္တရားတို႔သည္ မျဖစ္ၾကကုန္ေသး၊ ထိုမျဖစ္ၾကကုန္ေသးေသာ အနာဂတ္တရားတို႔သည္ ထို႔အတူပင္ ရွိဆဲမဟုတ္ၾကကုန္။ အၾကင္တရားတို႔သည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ပရမတၳသ႐ုပ္အထည္ကိုယ္ျဒပ္ ထင္ထင္ရွားရွားျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ရအပ္ေသာ အတၱေဘာ ရွိၾကကုန္၏၊ မပ်က္ၾကကုန္ေသး။  ထိုတရားတို႔သည္သာလွ်င္ သခၤတ ပရမတၳ သဘာဝအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိဆဲ ျဖစ္ၾကကုန္၏။'' ---
ဤသို႔စေသာ အရာဌာနတို႔၌ ဇာတသဒၵါကို အတိတ္တရားကို ရည္ရြယ္၍ ေဟာၾကားထား၏။ ဤ ဇာတံ ႐ူပံ ပစၥဳပၸႏၷံ - စေသာ ပါဠိေတာ္၌ကား ထိုက့ဲသို႔ အတိတ္တရားကို ရည္ရြယ္၍ ေဟာၾကားထားသည္ကား မဟုတ္ေပ။ တစ္ဖန္ ---
''ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သခၤတံ - (ဒီ၊၂၊၁၁၉။ သံ၊၃၊၁၄၁။) = အၾကင္တရားသည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏ ထင္ရွား ျဖစ္လာ၏၊ အေၾကာင္းတရားတို႔က ေပါင္းစု၍ ျပဳျပင္အပ္၏။ ထိုတရားသည္ စင္စစ္ မပ်က္စီးပါေစသတည္းဟု ဤသို႔ ေတာင့္တ၍ ရႏိုင္ျခင္း၏ အခြင့္အလမ္းသည္ မရွိႏုိင္။'' ---
ဤသို႔ စေသာ ပါဠိေတာ္တို႔၌ ဇာတသဒၵါသည္ ျဖစ္ျခင္းမွ် = ဇာတမတၱကုိသာ ေဟာ၏။ ဤ ဇာတံ ႐ူပံ ပစၥဳပၸႏၷံ။ ပ ။ ဇာတာ အဝိဇၨာ ပစၥဳပၸႏၷာ --- စသည္၌ ဇာတသဒၵါသည္ ထိုက့ဲသို႔ ဇာတမတၱ = ျဖစ္ျခင္းမွ် သေဘာကိုလည္း မေဟာေပ။ ေဟာသည္မွာကား ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏတၱယသမဂႌ = ခဏသံုးပါးအေပါင္း ႏွင့္ ျပည့္စံုသည္၏အျဖစ္ကိုသာ ေဟာေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ - ဇာတံ ႐ူပံ ပစၥဳပၸႏၷံ = ပစၥဳပၸန္႐ုပ္ဟူသည္၊ ဇာတာ အဝိဇၨာ ပစၥဳပၸႏၷာ = ပစၥဳပၸန္အဝိဇၨာဟူသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါးအေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ တရားပင္တည္းဟု ဆိုလိုသည္။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၁၉။)
ဤမွ်ဆိုလွ်င္  ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္း၌ ဆိုလိုေသာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼကို သေဘာေပါက္သင့္ေပၿပီ။ ဤမွ်သာမကေသး၊ နိဒါနဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္ အာဟာရသုတၱန္ေဒသနာေတာ္၌ အတိတ္ဘက္သို႔ ေရွး႐ႈ မ်က္ႏွာ မူလ်က္ ေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူသည့္အတြက္ေၾကာင့္ စြမ္းႏုိင္သမွ် အတိတ္ အဆက္ဆက္သို႔လည္း ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈ = ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားကို ႐ႈပြားႏုိင္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ပံုစံထုတ္၍ ဆိုရေသာ္ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
၁။    အဝိဇၨာ, သခၤါရ - (ဒုတိယအတိတ္အဓြန္႔ကာလတရားစု။)
၂။    ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ, တဏွာ, ဥပါဒါန္, ကမၼဘဝ - (ပထမအတိတ္ အဓြန္႔ကာလတရားစု။)
၃။    ဇာတိ, ဇရာမရဏ - (ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလတရားစု။)
ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ သေဘာေပါက္ပါေလ။ (႐ႈကြက္အက်ယ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းတြင္လည္းေကာင္း, ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္းတြင္လည္းေကာင္း ၾကည့္္ပါ။ )
ဤအထက္ပါ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္မွာလည္း တီရဏပရိညာပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ယခု ေရးသားတင္ျပခ့ဲေသာ ---
၁။    နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ ဟူေသာ ဉာတပရိညာ,
၂။    သမၼသနဉာဏ္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ဟူေသာ တီရဏပရိညာ,
ဤ ပရိညာဉာဏ္တို႔သည္ ပစၥကၡဉာဏ္ေလေလာ အႏြယဉာဏ္ေလေလာဟု အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဆန္းစစ္လိုသည္ျဖစ္အ့ံ၊ ေအာက္ပါ သံယုတ္ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာေကာက္ႏုတ္ခ်က္တို႔ကို ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
ဝိရာဂမၸာဟံ ဘိကၡေဝ သဥပနိသံ ဝဒါမိ၊ ေနာ အႏုပနိသံ။ ကာ စ ဘိကၡေဝ ဝိရာဂႆ ဥပနိသာ။ ''နိဗၺိဒါ''တိႆ ဝစနီယံ။ နိဗၺိဒမၸာဟံ ဘိကၡေဝ သဥပနိသံ ဝဒါမိ၊ ေနာ အႏုပနိသံ။ ကာ စ ဘိကၡေဝ နိဗၺိဒါယ ဥပနိသာ၊ ''ယထာဘူတဉာဏဒႆန''ႏၲိႆ ဝစနီယံ။ (သံ၊၁၊၂၆၈။ ဥပနိသသုတၱန္။)
နိဗၺိဒါတိ နိဗၺိဒါဉာဏံ။ ဧေတန ဗလဝဝိပႆနံ ဒေႆတိ။ ဗလဝဝိပႆနာတိ ဘယတူပ႒ာေန ဉာဏံ အာဒီနဝါႏုပႆေန ဉာဏံ မုၪၥိတုကမ်တာဉာဏံ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏႏၲိ စတုႏၷံ ဉာဏာနံ အဓိဝစနံ။ ယထာဘူတဉာဏဒႆနႏၲိ ယထာသဘာဝဇာနနသခၤါတံ ဒႆနံ။ ဧေတန တ႐ုဏဝိပႆနံ ဒေႆတိ။ တ႐ုဏဝိပႆနာ ဟိ ဗလဝဝိပႆနာယ ပစၥေယာ ေဟာတိ။ တ႐ုဏဝိပႆနာတိ သခၤါရပရိေစၧေဒ ဉာဏံ ကခၤါဝိတရေဏ ဉာဏံ သမၼသေန ဉာဏံ မဂၢါမေဂၢ ဉာဏႏၲိ စတုႏၷံ ဉာဏာနံ အဓိဝစနံ။ (သံ၊႒၊၂၊၅ဝ။)
ပစၥကၡကရဏေတၳန ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ စ ဂဟိတာ ေဟာတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၅။)
= ရဟန္းတို႔ ... ရာဂကင္းေၾကာင္း အရဟတၱမဂ္ကိုလည္း အေၾကာင္းႏွင့္တကြ ျဖစ္၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏။ အေၾကာင္းမရွိဘဲ ျဖစ္၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မမူ။ ရဟန္းတို႔ ...ရာဂကင္းေၾကာင္း အရဟတၱ မဂ္၏ အေၾကာင္းကား အဘယ္နည္း။ သခၤါရတို႔၌ ၿငီးေငြ႕မႈ နိဗၺိဒါဉာဏ္တည္း။ ရဟန္းတို႔ ...သခၤါရတုိ႔၌ ၿငီးေငြ႕မႈ နိဗၺိဒါဉာဏ္ကိုလည္း အေၾကာင္းႏွင့္တကြျဖစ္၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏။ အေၾကာင္းမရွိဘဲ ျဖစ္၏ဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မမူ။ ရဟန္းတို႔ ...သခၤါရတို႔၌ ၿငီးေငြ႕မႈ နိဗၺိဒါဉာဏ္၏ အေၾကာင္းကား အဘယ္နည္း။ သခၤါရတို႔၏ သဘာဝကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိျမင္တတ္ေသာ   ယထာဘူတဉာဏဒႆန  ဉာဏ္အျမင္တည္း။
(သံ၊၁၊၂၆၈။ ဥပနိသသုတၱန္။)
နိဗၺိဒါဉာဏ္ --- ဘယတူပ႒ာနဉာဏ္ အာဒီနဝါႏုပႆနာဉာဏ္ မုၪၥိတုကမ်တာဉာဏ္ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္ဟူေသာ ဤေလးမ်ဳိးေသာ ဉာဏ္တို႔ကို အားေကာင္းေသာ ဗလဝဝိပႆနာဟု ေခၚဆုိ၏။ ယင္း ဗလဝဝိပႆနာဉာဏ္ကိုပင္ နိဗၺိဒါဉာဏ္ဟုဆိုသည္။ ယင္းနိဗၺိဒါဉာဏ္သည္ အရဟတၱမဂ္ကို ရျခင္း၏အေၾကာင္းရင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ယထာဘူတဉာဏဒႆန --- ဟုတ္မွန္သည့္ အတိုင္း သခၤါရတို႔၏ သဘာဝကို သိတတ္ ျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ယထာဘူတဉာဏဒႆန မည္၏။  တ႐ုဏဝိပႆနာ ဟူေသာ  ႏုေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္တည္း။ (၁) သခၤါရပရိေစၧဒဉာဏ္ဟူေသာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္, (၂) ကခၤါဝိတရဏဉာဏ္ဟူေသာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္,  (၃) သမၼသနဉာဏ္, (၄) မဂၢါမဂၢဉာဏ္ဟူေသာ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ --- ဤ ဉာဏ္ေလးမ်ဳိးသည္ တ႐ုဏဝိပႆနာ = ႏုနယ္ေသာ ဝိပႆနာ မည္၏။ ယင္း တ႐ုဏဝိပႆနာသည္ ဗလဝဝိပႆနာ၏ အေၾကာင္းရင္းပင္ ျဖစ္သည္။ (သံ၊႒၊၂၊၅ဝ။)
ယထာဘူတဉာဏဒႆန --- တြင္ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ ဟူေသာ ဉာတပရိညာ, သမၼသနဉာဏ္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ဟူေသာ တီရဏပရိညာတို႔ကို ယူ၍ အ႒ကထာက ဖြင့္ဆိုထား၏။ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာဟူသည့္ သခၤါရတရားတို႔၏ သဘာဝကို ပစၥကၡအားျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ ႏွစ္ပါးကို ယထာဘူတဉာဏဒႆန အရတြင္ ယူ၍ ဖြင့္ဆိုထားေပသည္။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၅။)
ဤ အထက္ပါ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ႏွင့္ အညီ ---
၁။    ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔၏ သဘာဝလကၡဏာမွန္ကို ပိုင္းျခားယူတတ္ေသာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္,
၂။    ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔၏ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိး ဆက္စပ္လ်က္ အထပ္ထပ္ျဖစ္ပံုဟူေသာ ေၾကာင္း- က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈသေဘာကို ပိုင္းျခားယူတတ္ေသာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္,
၃။    ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔၏ (၁) ပစၥယေတာ ဥဒယဝယ,  (၂) ခဏေတာ ဥဒယဝယ - ဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာအျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္မႈပ်က္မႈ ဥဒယဝယကိုလည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ အနိစၥသဘာဝမွန္ ဒုကၡသဘာဝမွန္ အနတၱသဘာဝမွန္ကိုလည္းေကာင္း ႐ႈျမင္တတ္ေသာ သမၼသနဉာဏ္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ ---
ဤဉာဏ္တို႔ကား ပစၥကၡဉာဏ္တို႔ပင္ ျဖစ္ၾကသည္ဟု မွတ္သားပါ။
ယင္းသို႔ ျဖစ္လွ်င္ ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ကို အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ မ႐ႈေကာင္းေတာ့ၿပီေလာဟု ေမးရန္ ရွိ၏။ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။
နယဒႆနဝေသန ဝါ ဧဝံ ဝုတၱံ။ ပဌမဥႇိ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ အထ အတီတာနာဂေတ နယံ ေနတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။)
တစ္နည္း --- နယဒႆနအားျဖင့္ ဤသို႔ ဆိုသတည္း။ ေရွးဦးစြာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ပစၥကၡျဖင့္ၿပီး၍ ထိုေနာင္မွ အတိတ္အနာဂတ္တို႔၌ ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္သည္ ျဖစ္ဘိေသာ္။
(ျပည္-ဝိသုဒၶိမဂ္နိႆယ၊၅၊၁၆၅။)
သတိျပဳပါ --- ဤ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ပိုင္း၌ ဆုိလိုေသာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ၿပီးပါမွ အတိတ္အနာဂတ္တို႔၌ နည္းကိုေဆာင္၍ ၎နည္းဟု ႐ႈရသည္ကိုလည္းေကာင္း သတိျပဳပါေလ။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ရွိေသာ ဉာတပရိညာႏွင့္ တီရဏပရိညာတို႔ကုိ တင္ျပၿပီးေနာက္ ယခုတစ္ဖန္ ပဟာနပရိညာအေၾကာင္းကို ဆက္လက္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
ပဟာနပရိညာ --- ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏ အပ်က္သက္သက္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍        လကၡဏာေရးသံုးတန္ တစ္လွည့္စီတင္၍ ႀကိတ္ေျခေနေသာ ဘဂၤဉာဏ္မွစ၍ အထက္ပိုင္း ဝိပႆနာဉာဏ္တို႔သည္ကား ပယ္သင့္ ပယ္ထိုက္ေသာ ကိေလသာတို႔ကို တဒဂၤအားျဖင့္ ပယ္စြန္႔လ်က္ သိသင့္ သိထိုက္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏ အနိစၥ-ဒုကၡ-အနတၱ အျခင္းအရာကို ပိုင္းျခားသိေသာေၾကာင့္ ပဟာနပရိညာဟူေသာ အမည္ကို ရရွိၾကေပသည္။ ဤကား ေလာကီပရိညာသံုးပါးတည္း။
ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ (ပဋိသံ၊၅၅။) ၌ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံ အာ႐ုံစာရင္းတို႔ကို ေရတြက္ျပရာတြင္ အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏။ ထိုေၾကာင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ကိုလည္း ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈပြားရမည္သာျဖစ္သည္။ ယင္းသို႔ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈရာဝယ္ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ကား သမၸတိဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔တည္း။ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ မျမင္လိုက္ႏုိင္ေသာ အဝိဇၨာ။ ပ ။ ဇရာမရဏတို႔ကား သမၸတိအဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔တည္း။ ယင္း သမၸတိအဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔ကို - အဒိ႒မၸိ အတီတာနာဂတံ - (မဟာဋီ၊၂၊ ၄၄၂။) စသည္ျဖင့္  ဖြင့္ဆိုထားေပသည္။ ယင္း အတိတ္ အနာဂတ္ျဖစ္သည့္ သမၸတိအဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔ကို အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ေအာက္ပါအတိုင္း ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
အထ ဝါ ေသာ ဧဝံ ဝိရေတၱာ ယထာဒိ႒ံ သခၤါရဂတံ၊ တထာ အဒိ႒မၸိ အႏြယဉာဏဝေသန နိေရာေဓတိ၊ ေနာ သမုေဒတိ။ နိေရာဓေတာဝ မနသိကေရာတိ။ နိေရာဓေမဝႆ ပႆတိ၊ ေနာ သမုဒယႏၲိ အေတၳာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၇၉။)
ဧဝံ ဝိရေတၱာတိ ဧဝံ ဘဂၤါႏုပႆနာႏုသာေရန ဝိရေတၱာ။ ယထာ ဒိ႒ံ သမၸတိ ဥပ႒ိတံ သခၤါရဂတံ နိေရာေဓတိ နိေရာဓံ မနသိကေရာတိ၊ အဒိ႒မၸိ အတီတာနာဂတံ အႏြယဉာဏဝေသန ယထာ ဣဒံ ဧတရဟိ၊ ဧဝံ ဣတေရပီတိ အႏုမိနေႏၲာ နိေရာေဓတိ မနသိကတႆာပိ နိေရာဓံ ကေရာတိ။ ေနာ သမုေဒတီတိ ဧတၳာပိ ဧေသဝ နေယာ၊ ေနာ သမုဒယံ မနသိကေရာတီတိ အေတၳာ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၄၂။)
ဉာတၪၥ ဉာဏၪၥ ဥေဘာပိ ဝိပႆတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၇၈။)
ဤ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပုိင္းတြင္ အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ တရားတို႔ကား ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈပြားသံုးသပ္ရမည့္ တရားတို႔ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဉာတမည္၏။ ယင္း ဉာတတရားတို႔ကို ဝိပႆနာ႐ႈေနေသာ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ကား ဉာဏမည္၏။ ဤ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္းတြင္ ေယာဂါဝစရ ပုဂိၢဳလ္သည္ ယင္း ဉာတတရားတို႔၏ အပ်က္ကို အာ႐ုံယူ၍လည္း လကၡဏာယာဥ္တင္ကာ ဝိပႆနာ ႐ႈရ၏။ ယင္း ဝိပႆနာဉာဏ္ဟူေသာ ဉာဏတရား၏ အပ်က္ကိုလည္း အာ႐ုံယူ၍ တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ ႐ႈရ၏။ ပဋိဝိပႆနာတည္း။ ဉာတ ဉာဏ ႏွစ္မ်ဳိးလံုးကိုပင္ ဝိပႆနာ႐ႈရေသာ ဉာဏ္မ်ဳိး ျဖစ္၏။ ယင္း ဉာတ ဉာဏ တရားႏွစ္မ်ဳိးလံုးကိုပင္ သခၤါရတရားဟု ေခၚဆို၏။
ဤ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္သို႔ အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္ သခၤါရတရားတို႔ အေပၚ၌ (ခပ္ၾကာၾကာ ခြာထားႏုိင္ေသာအားျဖင့္ ) တပ္မက္ျခင္း ရာဂကင္းေသာ ထို ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ မ်က္ေမွာက္သိျမင္အပ္ေသာ ဉာဏ္ဝ၌ ေရွး႐ႈထင္လာေသာ ---
၁။    အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ဉာတတရား,
၂။    ယင္း ဉာတတရား၏ အပ်က္ကို ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ဟူေသာ ဉာဏတရား ---
ဤ ဉာတ - ဉာဏဟူေသာ သခၤါရတရားအေပါင္းကို ခ်ဳပ္ျခင္းကိုႏွလံုးသြင္းသက့ဲသို႔ ထို႔အတူ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မေတြ႕မျမင္အပ္ေသးေသာ မ႐ႈရေသးေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ဝ၌ မထင္လာေသးေသာ သမၸတိ အဒိ႒ = သမၸတိ အႏုပ႒ိတ ျဖစ္သည့္ (အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔တိုင္ေအာင္ေသာ) သခၤါရတရားအေပါင္းကိုလည္း အေလ်ာ္ဆ၍ ယူတတ္ေသာ အႏြယဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္, ယခုမ်က္ေမွာက္ လက္ငင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မျမင္အပ္ေသးေသာ မ႐ႈရေသးေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားသည္လည္း ဤသို႔ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာ ရွိသည္သာတည္း --- ဟု ဤသို႔ ႏႈိင္းရွည့္လ်က္ ခ်ဳပ္ျခင္း နိေရာဓသေဘာကို ႏွလံုးသြင္း၏၊ ျဖစ္ျခင္း သမုဒယကို ႏွလံုးမသြင္း။ ခ်ဳပ္ေသာအားျဖင့္သာလွ်င္ = အခ်ဳပ္ကိုသာလွ်င္ႏွလံုးသြင္း၏၊ ထိုသခၤါရတရားအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ျခင္း နိေရာဓကိုသာလွ်င္ ႐ႈ၏၊ ျဖစ္ျခင္း သမုဒယကို မ႐ႈ။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၇၉။ မဟာဋီ၊၂၊၄၄၂။)
ေလာကုတၱရာ ပရိညာ သံုးပါး
ဤ ေလာကီပရိညာပညာဟူေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္တို႔၏ အဆံုး၌ အရိယမဂ္တရားသည္ အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ယင္း အရိယမဂ္တရားသည္ ပယ္သင့္ ပယ္ထို္က္ေသာ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ ကိေလသာတို႔ကို  သမုေစၧဒအားျဖင့္ အႂကြင္းမ့ဲ ပယ္သတ္လ်က္ သိသင့္သိထိုက္ေသာ အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို ထြင္းေဖာက္သိ၏။ ထိုေၾကာင့္ အရိယမဂ္တရားသည္ မုခ်အားျဖင့္ ပဟာနပရိညာ ဟူေသာ အမည္ကို ရရွိေပသည္။
အရိယမဂ္တရားသည္ အာ႐ုံမ်က္ေမွာက္ထြင္းေဖာက္သိျမင္ျခင္း = အာရမၼဏပဋိေဝဓ သေဘာအားျဖင့္ အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ သိ၏။ ထိုသို႔ သိရာ၌ ယင္း အရိယမဂ္တရားက အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္၏ အာရမၼဏပစၥယသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳမႈ အကူအညီကို ရရွိသျဖင့္ သစၥာေလးပါးကို မသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းထားသည့္ ေမာဟတရားကိုလည္း အႂကြင္းမ့ဲ ပယ္သတ္လိုက္၏။ ထိုသို႔ သစၥာေလးပါးကို မသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းထားသည့္ ေမာဟကို ပယ္သတ္ႏုိင္သည့္အတြက္ သစၥာေလးပါးလံုးကို သိျခင္းကိစၥသည္လည္း တစ္ပါတည္း ၿပီးစီးသြား၏။ ယင္းသို႔ ကိစၥသိဒၶိအားျဖင့္ သစၥာေလးပါးကို သိမႈကို အသေမၼာဟပဋိေဝဓဟု ေခၚဆိုေပသည္။ ထိုတြင္ အရိယမဂ္တရားသည္ အာရမၼဏပဋိေဝဓအားျဖင့္ နိေရာဓသစၥာကို သိ၏။ အသေမၼာဟပဋိေဝဓ အားျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ မဂၢသစၥာတို႔ကို သိ၏။ ထိုသို႔သိျခင္းေၾကာင့္ အရိယမဂ္တရားသည္ ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရား အမည္ရသည့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ႏွင့္ ယင္း အဂၤါရပ္တို႔၏ အခ်င္းခ်င္း ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈ သေဘာတရားတို႔ကို သိျခင္းကိစၥသည္လည္း ကိစၥသိဒိၶအားျဖင့္ တစ္ပါတည္း ၿပီးစီးသြား၏။ ထိုေၾကာင့္ အရိယမဂ္တရားသည္ ဤ အေၾကာင္း ပရိယာယ္အားျဖင့္ ဉာတပရိညာ ဟူေသာ အမည္ကိုလည္း ရရွိေပသည္။
တစ္ဖန္ အရိယမဂ္တရားသည္ ယင္း ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔၏ အနိစၥအခ်က္ ဒုကၡအခ်က္ အနတၱအခ်က္တို႔ကို မသိေအာင္ ဖုံးလႊမ္းထားသည့္ ေမာဟကိုလည္း အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္လိုက္၏။ ယင္းသို႔ ပယ္သတ္လိုက္သျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာအမည္ရသည့္ ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တည္းဟူေသာ ႐ုပ္-နာမ္-ေၾကာင္း-က်ဳိး = သခၤါရတရားတို႔၏ အနိစၥအျခင္းအရာ ဒုကၡအျခင္းအရာ အနတၱအျခင္းအရာတို႔ကို စူးစမ္း ဆင္ျခင္ ဆုံးျဖတ္ျခင္း လုပ္ငန္းကိစၥသည္လည္း ကိစၥသိဒၶိအားျဖင့္ တစ္ပါတည္း ၿပီးစီးၿပီး ျဖစ္သြား၏။ ထိုေၾကာင့္ အရိယမဂ္တရားသည္ ဤအေၾကာင္းပရိယာယ္အားျဖင့္ တီရဏပရိညာ ဟူေသာ အမည္ကိုလည္း ရရွိေပသည္။ ဤကား ေလာကုတၱရာပရိညာ သုံးပါးတည္း။
ဤသို႔ ေလာကီပရိညာ သုံးပါး ေလာကုတၱရာပရိညာ သုံးပါးတည္းဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ အေၾကာင္း တရားႏွင့္ အက်ဳိးတရားတုိ႔၏ ေၾကာင္း-က်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိရွိပါမွသာလွ်င္ အႏုေဗာဓသိ ပဋိေဝဓသိဟု ေခၚဆိုႏိုင္ေပသည္။ ထို အႏုေဗာဓသိ ပဋိေဝဓသိ တည္းဟူေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိရွိ ပါမွလည္း အပါယ္သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွလည္းေကာင္း, အပါယ္မွႂကြင္းေသာ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ လည္းေကာင္း ေက်ာ္လႊားလြန္ေျမာက္ႏိုင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ ထို အႏုေဗာဓသိ ပဋိေဝဓသိတည္းဟူေသာ အတၱ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိပါမူကား ယင္းသို႔ မသိဘဲလ်က္ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ ေက်ာ္လႊားလြန္ေျမာက္သြားေသာ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ မည္သည္ အိပ္မက္၏ အတြင္း၌ေသာ္မွလည္း မရွိခဲ့စဖူးေပ။ ဤကား အထက္ပါ မဟာနိဒါနသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္၏ ဆိုလိုရင္းတည္း။
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားတို႔ကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရာ၌ --- အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု , သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္ပုံ - စသည့္ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ကိုသာ ႐ႈရသည္ မဟုတ္ေသး၊ အဝိဇၨာခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရခ်ဳပ္ပံု, သခၤါရခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ခ်ဳပ္ပုံ - ဤသို႔ စသည့္ သခၤါရေလာက၏ ခ်ဳပ္စဥ္ကိုလည္း ႐ႈရမည္သာ ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ႐ႈရန္ ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္ စေသာ ထိုထိုသုတၱန္တို႔၌ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္က ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။ (သံ၊၁၊၂၅၇ - စသည္၌ ၾကည့္ပါ။)
သခၤါရတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥဒယကို ေလာကသမုဒယ - ဟု လည္းေကာင္း, သခၤါရတို႔၏ ပ်က္ျခင္း ဝယကို ေလာကနိေရာဓဟုလည္းေကာင္း ေခၚဆို၏။ တစ္နည္း  အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု, သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ ျဖစ္ပုံ  စသည့္ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ကိုလည္း ေလာကသမုဒယ ဟု ေခၚဆို၏၊ အႏုေလာမပစၥယာကာရ ဟုလည္း ေခၚဆို၏။ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အဝိဇၨာစေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း = အေသသဝိရာဂသေဘာ, ေနာင္တစ္ဖန္မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း = အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရစေသာ အက်ဳိးတရားတို႔၏ အေသသဝိရာဂ = အႂကြင္းအက်န္ မရွိ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း, အႏုပၸါဒနိေရာဓ = ေနာင္တစ္ဖန္မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း - ဟူသည့္ သခၤါရေလာက၏ ခ်ဳပ္စဥ္ကိုလည္း ေလာကနိေရာဓဟု ေခၚဆို၏။ ပဋိေလာမပစၥယာကာရ ဟုလည္း ေခၚဆို၏။
ယင္း ေလာကသမုဒယ, ေလာကနိေရာဓဟု ေခၚဆိုသည့္ သခၤါရတို႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈႏွင့္ အႏုေလာမပစၥယာကာရ = အႏုေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္, ပဋိေလာမပစၥယာကာရ = ပဋိေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားတို႔ကို ႐ႈျခင္းေၾကာင့္ မည္သို႔ အက်ဳိးရွိပါသနည္း, ထိုသို႔ ႐ႈရာ၌ ဆရာ့အေျပာႏွင့္သာ အလြမ္းႀကီး လြမ္းေနရမည္ေလာ, အႏြယဉာဏ္သက္သက္မွ်ျဖင့္သာ မ်က္ရမ္းမွန္းဆ၍ ႐ႈရမည္ေလာ ဟု ေမးရန္ ရွိ၏။ အေျဖကို သိလိုပါက ေအာက္ပါ ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကို ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
တစ္ခ်ိန္ ဘုရားရွင္သည္ သာဝတၳိျပည္မြန္၌ သီတင္းသုံးစံေနေတာ္မူဆဲ ျဖစ္၏။ ထိုအခါ အရွင္ကစၥာန ေဂါတၱသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားကို ရွိခိုးလ်က္ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ထိုင္ၿပီးေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားအား --- ''အရွင္ဘုရား ...မွန္ေသာအျမင္ = သမၼာဒိ႒ိ, မွန္ေသာအျမင္ = သမၼာဒိ႒ိ ဟူ၍ဆိုပါ၏၊ အရွင္ဘုရား ...အဘယ္မွ်ျဖင့္ မွန္ေသာအျမင္ = သမၼာဒိ႒ိ ျဖစ္ပါသနည္း'' --- ဟု ဤစကားကို ေလွ်ာက္ထား၏။ ထိုအခါ ဘုရားရွင္က ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္ ဟု အမည္တပ္ထားေသာ တရားေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားေပးေတာ္မူ၏။ ယင္း သုတၱန္မွ အခ်ဳိ႕ကို ေကာက္ႏုတ္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
ဒြယနိႆိေတာ ခြာယံ ကစၥာန ေလာေကာ ေယဘုေယ်န အတၳိတေၪၥဝ နတၳိတၪၥ။ ေလာကသမုဒယံ ေခါ ကစၥာန ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ပႆေတာ ယာ ေလာေက နတၳိတာ၊ သာ န ေဟာတိ။ ေလာကနိေရာဓံ ေခါ ကစၥာန ယထာဘူတံ သမၼပၸညာယ ပႆေတာ ယာ ေလာေက အတၳိတာ၊ သာ န ေဟာတိ။ ဥပယုပါဒါနာဘိနိေဝသဝိနိဗေႏၶာ ခြာယံ ကစၥာန ေလာေကာ ေယဘုေယ်န၊ တၪၥာယံ ဥပယုပါဒါနံ ေစတေသာ  အဓိ႒ာနံ အဘိနိေဝသာႏုသယံ န ဥေပတိ န ဥပါဒိယတိ နာဓိ႒ာတိ ''အတၱာ ေမ''တိ။ ''ဒုကၡေမဝ ဥပၸဇၨမာနံ ဥပၸဇၨတိ၊ ဒုကၡံ နိ႐ုဇၩမာနံ နိ႐ုဇၩတီ''တိ န ကခၤတိ န ဝိစိကိစၧတိ၊ အပရပစၥယာ ဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတိ။ ဧတၱာဝတာ ေခါ ကစၥာန သမၼာဒိ႒ိ ေဟာတိ။ (သံ၊၁၊၂၅၇-၂၅၈။)
သမၼပၸညာယ ပႆေတာတိ သမၼာပညာ နာမ သဝိပႆနာ မဂၢပညာ၊ တာယ ပႆႏၲႆာတိ အေတၳာ။
 (သံ၊႒၊၂၊၃၁။)
အပိစ ေလာကသမုဒယႏၲိ အႏုေလာမပစၥယာကာရံ။ ေလာကနိေရာဓႏၲိ ပဋိေလာမပစၥယာကာရံ။ ေလာကနိႆေယ ပႆႏၲႆာပိ ဟိ ပစၥယာနံ အႏုေစၧေဒန ပစၥယုပၸႏၷႆ အႏုေစၧဒံ ပႆေတာ ယာ နတၳီတိ ဥေစၧဒဒိ႒ိ ဥပၸေဇၨယ်၊ သာ န ေဟာတိ။ ပစၥယနိေရာဓံ ပႆႏၲႆာပိ ပစၥယနိေရာေဓန ပစၥယုပၸႏၷနိေရာဓံ ပႆေတာ ယာ အတၳီတိ သႆတဒိ႒ိ ဥပၸေဇၨယ်၊ သာ န ေဟာတီတိ အယေမၸတၳ အေတၳာ။ (သံ၊႒၊၂၊၃၁။)
အပရပၸစၥယာတိ  န ပရပၸစၥေယန ၊  အညႆ အပတၱိယာေယတြာ အတၱပစၥကၡဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတီတိ။ ဧတၱာဝတာ ေခါ ကစၥာန သမၼာဒိ႒ိ ေဟာတီတိ ဧဝံ သတၱသညာယ ပဟီနတၱာ ဧတၱေကန သမၼာဒႆနံ နာမ ေဟာတီတိ မိႆကသမၼာဒိ႒ႎ အာဟ။ (သံ၊႒၊၂၊၃၂။)
အယမၸီတိ  န ေကဝလံ ခဏေတာ ဥဒယဝယနီဟရဏနေယာ ၊ အထ ေခါ ပစၥယေတာ ဥဒယဝယနီဟရဏနေယာပိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၃၇။)
န ပရပၸစၥေယနာတိ ပရႆ အသဒၵဟေနန။ မိႆကသမၼာဒိ႒ႎ အာဟာတိ နာမ႐ူပပရိေစၧဒေတာ ပ႒ာယ သမၼာဒိ႒ိယာ ဝုတၱတၱာ ေလာကိယေလာကုတၱရမိႆကံ သမၼာဒိ႒ႎ အေဝါစ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၃၈။)
ကစၥာန ...ဤသတၱဝါအေပါင္းသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ (အတၱသည္ အျမဲရွိ၏ ဟုယူေသာ အတၱ) ရွိသည္၏ အျဖစ္ကိုလည္းေကာင္း, (အတၱသည္ ျပတ္၏ ဟုယူေသာ အတၱ) မရွိသည္၏ အျဖစ္ကိုလည္းေကာင္း,  (သႆတဒိ႒ိ ဥေစၧဒဒိ႒ိဟူေသာ) ႏွစ္ပါးကို မွီ၍ ေန၏။
ကစၥာန ...သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာကို ဟုတ္မွန္ေသာ အတိုင္း ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္ေသာ ဝိပႆနာပညာ မဂ္ပညာျဖင့္ ျမင္ေသာသူအား (အတၱသည္ ေသလွ်င္ျပတ္၏ဟု စြဲယူေသာ) မရွိဟူေသာ အယူသည္ မျဖစ္။
ကစၥာန ...သခၤါရေလာက၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာကို ဟုတ္မွန္ေသာ အတိုင္း ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္ေသာ ဝိပႆနာပညာ မဂ္ပညာျဖင့္ ျမင္ေသာသူအား သခၤါရေလာက၌ (အတၱသည္ မေသ မေပ်ာက္ အျမဲတည္၏ဟု စြဲယူေသာ အတၱ) ရွိ၏ဟူေသာ အယူသည္ မျဖစ္။
ကစၥာန ...သခၤါရတရားတို႔၌ ''ငါ့ဟာ ငါ့ဟာ''ဟု တဏွာျဖင့္ ကပ္ေရာက္မႈ = တဏႈပယ, ''ငါ၏ အတၱ''ဟု ဒိ႒ိျဖင့္ ကပ္ေရာက္မႈ = ဒိ႒ဳပယ, ျပင္းစြာစြဲလမ္းမႈ = ဥပါဒါန္, နစ္ျမဳပ္စူးဝင္မႈ = အဘိနိေဝသတို႔သည္ ဤ သတၱဝါအေပါင္းကို မ်ားေသာအားျဖင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႕၍ ထားအပ္၏။
ဤ အရိယာျဖစ္ေတာ္မူေသာ ငါဘုရားရွင္၏ တပည့္သာဝကသည္ကား စိတ္၏ တည္ရာ နစ္ျမဳပ္စူးဝင္ရာ ကိန္းေအာင္းရာျဖစ္ေသာ ထိုကပ္ေရာက္မႈ = ဥပယ, ျပင္းစြာစဲြလမ္းမႈ = ဥပါဒါန္ကို ''ငါ၏ အတၱ''တည္းဟု မကပ္ေရာက္ မစဲြလမ္း မေဆာက္တည္။
''ဒုကၡေမဝ ဥပၸဇၨမာနံ ဥပၸဇၨတိ၊ ဒုကၡံ နိ႐ုဇၩမာနံ နိ႐ုဇၩတိ = ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဒုကၡသာ ျဖစ္၏၊ ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ္ ဒုကၡသာ ခ်ဳပ္၏'' --- ဟု ယံုမွားမႈ မရွိ၊ ေတြးေတာမႈ မရွိ။
အပရပစၥယာ ဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတိ = ဤအရာ၌ ထိုတပည့္သာဝကအား သူတစ္ပါးကို အားထား၍ ယုံၾကည္သည္ မဟုတ္၊ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ သိျခင္းသည္သာလွ်င္ ျဖစ္၏။ ကစၥာန ...ဤမွ်ျဖင့္ မွန္ေသာအျမင္ = သမၼာဒိ႒ိသည္ ျဖစ္ေပ၏။ (သံ၊၁၊၂၅၇-၂၅၈။)
ေလာကသမုဒယ - ေလာကနိေရာဓ
အဝိဇၨာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု သခၤါရျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္ပံု ဟူသည့္ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ = အႏုေလာမပစၥယာကာရ = အႏုေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားကိုလည္း ေလာကသမုဒယဟု ေခၚဆို၏။ အဝိဇၨာ, သခၤါရ - စေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တိ႔ု၏ နိဗၺတၱိလကၡဏာဟူေသာ ျဖစ္မႈ ဥပါဒ္ သေဘာကိုလည္း ေလာကသမုဒယဟု ေခၚဆို၏။
အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အဝိဇၨာ၏ (အေသသဝိရာဂသေဘာ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္) အႂကြင္း အက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရ စေသာ အက်ဳိးတရား၏ (အေသသဝိရာဂသေဘာ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ )အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းဟူေသာ သခၤါရေလာက၏ ခ်ဳပ္စဥ္ = ပဋိေလာမပစၥယာကာရ = ပဋိေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာတရားကိုလည္း ေလာကနိေရာဓဟု ေခၚဆို၏။ အဝိဇၨာ, သခၤါရ စေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တိ႔ု၏ ဝိပရိဏာမလကၡဏာဟူေသာ ပ်က္ျခင္း ဘင္ကိုလည္း ေလာကနိေရာဓဟု ေခၚဆို၏။
ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္နည္းအရ  ဆိုရမူ ----- အဝိဇၨာ, တဏွာ, ဥပါဒါန္, သခၤါရ, ကံ ဟူေသာ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာတရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း = ထင္ရွားရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ ဟူေသာ အက်ဳိး ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာတရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္မႈ သေဘာတရားကိုလည္း ေလာကသမုဒယဟု ေခၚဆို၏။ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ (တစ္နည္း - အေၾကာင္း-အက်ဳိး ႏွစ္ရပ္လံုးတို႔၏) နိဗၺတၱိလကၡဏာဟူေသာ ျဖစ္မႈ ဥပါဒ္ သေဘာကိုလည္း ေလာကသမုဒယဟု ေခၚဆို၏။
အဝိဇၨာ, တဏွာ, ဥပါဒါန္, သခၤါရ, ကံ ဟူေသာ အေၾကာင္းသမုဒယသစၥာတရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ (အေသသဝိရာဂသေဘာ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ ) အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍သြားျခင္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ ဟူေသာ အက်ဳိး ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ဒုကၡသစၥာတရားတို႔၏ (အေသသဝိရာဂသေဘာ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္) အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ သေဘာတရားကိုလည္း ေလာကနိေရာဓဟု ေခၚဆို၏။ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ (တစ္နည္း - အေၾကာင္း-အက်ဳိး ႏွစ္ရပ္လံုးတို႔၏) ဝိပရိဏာမလကၡဏာဟူေသာ ခ်ဳပ္ျခင္း ဘင္ကိုလည္း ေလာကနိေရာဓဟု ေခၚဆို၏။
ဤ အထက္ပါ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ျဖစ္မႈဟူေသာ ေလာကသမုဒယ, ခ်ဳပ္စဥ္ႏွင့္ ခ်ဳပ္မႈဟူေသာ ေလာကနိေရာဓကို အရိယာျဖစ္ေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္၏ တပည့္သာဝကသည္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ မဂၢသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တို႔ႏွင့္ လွမ္း႐ႈလိုက္ေသာအခါ ---
ဒုကၡေမဝ ဥပၸဇၨမာနံ ဥပၸဇၨတိ၊ ဒုကၡံ နိ႐ုဇၩမာနံ နိ႐ုဇၩတိ = ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဒုကၡသာ ျဖစ္၏၊ ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ္ ဒုကၡသာ ခ်ဳပ္၏ --- ဟု သိ၏။ ယံုမွားမႈ မရွိ၊ ေတြးေတာမႈ မရွိ။
အထက္တြင္ ရွင္းျပခ့ဲသည့္အတိုင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ဟူေသာ ကိေလသဝဋ္တရားတို႔မွာလည္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏၊ သခၤါရ - ကံဟူေသာ ကမၼဝဋ္တရားတို႔မွာလည္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ ဟူေသာ ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔မွာလည္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔မွာ --- သံခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ (ဒီ၊၂၊၂၄၃။ မ၊၁၊၈၂။ မ၊၃၊၂၉၂။ အဘိ၊၂၊၁ဝ၅။) ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ အညီ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ အျမဲမျပတ္ အညႇဥ္းပန္း အႏွိပ္စက္ခံရေသာ တရားတို႔သာ ျဖစ္ၾကျခင္းေၾကာင့္ ဒုကၡတရားတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။
ထိုေၾကာင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္က သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ျဖစ္ပံု, ခ်ဳပ္စဥ္ႏွင့္ ခ်ဳပ္ပံုကို ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ မဂၢသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈလိုက္ေသာအခါ '' ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဒုကၡသာျဖစ္၏၊ ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ္ ဒုကၡသာ ခ်ဳပ္၏'' - ဟု သိ၏ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။ ယင္း ေလာကသမုဒယ, ေလာကနိေရာဓ ဟူသည့္ ဒုကၡ၏ ျဖစ္စဥ္ျဖစ္မႈ ခ်ဳပ္စဥ္ခ်ဳပ္မႈကို သိရာ၌  ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေလသေလာ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ သိေလသေလာဟူမူ -
အပရပစၥယာ ဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတိ။ (သံ၊၁၊၂၅၈။)
အပရပၸစၥယာတိ  န ပရပၸစၥေယန ၊  အညႆ အပတၱိယာေယတြာ အတၱပစၥကၡဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတီတိ။ (သံ၊႒၊၂၊၃၂။)
ဤ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာတို႔ႏွင့္ အညီ ဆရာ့အေျပာႏွင့္ အလြမ္းႀကီးလြမ္း, အေဆြးႀကီးေဆြး, အေတြးႀကီး ေတြး, အေငးႀကီးေငးေနရသည့္ သူမ်ား၏ ပါးစပ္တြင္သာ လမ္းဆံုးေနရသည့္ အသိမ်ဳိးကား မဟုတ္ေပ။  အဟုတ္ေသာ္ကား --- ''ဤအရာ၌  ထိုတပည့္သာဝကအား သူတစ္ပါးကို အားထား၍ ယုံၾကည္သည္မဟုတ္၊ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္  ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္  သိျခင္းသည္သာလွ်င္  ျဖစ္၏။'' --- ဟု  ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူသည့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္အသိပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ဤသုတၱန္၌ ဘုရားရွင္သည္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ ေလာကီသမၼာဒိ႒ိ ေလာကုတၱရာသမၼာဒိ႒ိ တည္းဟူေသာ မဂၢသမၼာဒိ႒ိ - ဤ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ဳိးလံုးကိုပင္ ရည္ၫႊန္း၍ ေရာေႏွာကာ ေဟာၾကားထားေတာ္မူသည္။
နာမ႐ူပပရိေစၧဒေတာ ပ႒ာယ သမၼာဒိ႒ိယာ ဝုတၱတၱာ ေလာကိယေလာကုတၱရမိႆကံ သမၼာဒိ႒ႎ အေဝါစ။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၃၈။)
နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္မွစ၍ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကို ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ေလာကီေလာကုတၱရာ ေရာႁပြမ္းေသာ သမၼာဒိ႒ိကုိ ဤသုတၱန္၌ ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္၏ ဟူေပ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၃၈။)
ဤ သမၼာဒိ႒ိမွာ စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိပင္ ျဖစ္သည္။  ဒုကၡသစၥာကို သိေသာ သမၼာဒိ႒ိ, သမုဒယသစၥာကို သိေသာ သမၼာဒိ႒ိ, နိေရာဓသစၥာကို သိေသာ သမၼာဒိ႒ိ, မဂၢသစၥာကို သိေသာ သမၼာဒိ႒ိပင္တည္း။ ယင္း သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကို အတၱပစၥကၡဉာဏ္-ဟု ဤ ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္၌ ဘုရားရွင္ကလည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏၊ အ႒ကထာကလည္း ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။ တစ္ဖန္ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္မွစ၍ စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဟူသည့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူေၾကာင္းကို ဋီကာဆရာေတာ္ကလည္း ထပ္ဆင့္၍ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။
ဤက့ဲသို႔ေသာ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာအဖြင့္တို႔ကို ဦးထိပ္ရြက္ပန္ဆင္လ်က္ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ - အမည္ရေသာ ဤက်မ္း၌လည္း ---
၁။    ႐ူပကၡႏၶာ အမည္ရသည့္ ႐ုပ္တရားတို႔ကို ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႐ႈပြားပံုအပိုင္းကို ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသား တင္ျပထားပါသည္။ (ပထမတြဲ)
၂။    နာမကၡႏၶာ အမည္ရသည့္ နာမ္တရားတို႔ကို ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႐ႈပြားပံုအပိုင္းကို နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသား တင္ျပထားပါသည္။ (ဒုတိယတြဲ)
၃။    ေလာကသမုဒယေခၚသည့္ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ဟူေသာ အႏုေလာမပစၥယာကာရ = အႏုေလာမ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားတို႔ကို ပရမတ္သို႔ဆိုက္ေအာင္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႐ႈပြားပံုအပိုင္းကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသား တင္ျပ ထားပါသည္။ (တတိယတြဲ)
၄။    ယင္း သခၤါရတရားတို႔ကို လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ နည္းအားျဖင့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားပံုကို လကၡဏာဒိစတုကၠပိုင္းဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ (စတုတၳတြဲ)
၅။    ယင္း ေလာကသမုဒယ, ေလာကနိေရာဓဟူေသာ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ ျဖစ္မႈ, ခ်ဳပ္စဥ္ႏွင့္  ခ်ဳပ္မႈ တို႔ကို အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားပံု အပိုင္းကို ဝိပႆနာပိုင္း ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ အထူးသျဖင့္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္းတြင္ -- သမုဒယဓမၼာႏုပႆီပိုင္း, ဝယဓမၼာႏုပႆီပိုင္း, သမုဒယဝယဓမၼာႏုပႆီပိုင္း ဟူေသာ အမည္တို႔ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ (ပၪၥမတြဲ)
၆။    အဒိ႒ျဖစ္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားတို႔၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈပြားပံု အပိုင္းကို  ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာပိုင္း ဘဂၤါႏုပႆနာပိုင္းတို႔တြင္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ (ပၪၥမတြဲ)
အႏြယဉာဏ္ဟူသည္
စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တို႔တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ဒုကၡသစၥာ အမည္ရေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကို ပရမတ္သို႔ဆိုက္ေအာင္ ထိုးထြင္းသိေသာ သမၼာဒိ႒ိ, သမုဒယသစၥာကို ထိုးထြင္းသိေသာ = သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကို ထိုးထြင္းသိေသာ သမၼာဒိ႒ိ, ယင္း ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔၏ အနိစၥအခ်က္ ဒုကၡအခ်က္ အနတၱအခ်က္တို႔ကို ခဏိကနိေရာဓသို႔ ဆိုက္ေအာင္ ထိုးထြင္းသိေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ, သမုဒယသစၥာတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပံုကို ထိုးထြင္းသိေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ, ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ဟူေသာ ေလာကီမဂၢသစၥာတရား, ယင္း ေလာကီမဂၢသစၥာတရားတို႔၏ အနိစၥအခ်က္ ဒုကၡအခ်က္ အနတၱအခ်က္တို႔ကို ထိုးထြင္းသိေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ, အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာနဓာတ္ ဟူေသာ နိေရာဓသစၥာကို  အာရမၼဏပဋိေဝဓ သေဘာအားျဖင့္ ထိုးထြင္းသိေသာ မဂၢသမၼာဒိ႒ိ, ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ မဂၢသစၥာ တရားတို႔ကို အသေမၼာဟပဋိေဝဓ သေဘာအားျဖင့္ ထိုးထြင္းသိေသာ မဂၢသမၼာဒိ႒ိ --- ဤ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္အားလံုးကိုပင္ အပရပၸစၥယဉာဏ = အတၱပစၥကၡဉာဏ - ဟု ဤ ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္တြင္ ဘုရားရွင္ကလည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ကလည္း ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။ ယင္းသို႔ျဖစ္လွ်င္ အႏြယဉာဏ္သည္ ယင္း စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တို႔တြင္ အက်ဳံးဝင္ေလသေလာ အက်ဳံး မဝင္ေလသေလာဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။ ---
ဓေမၼ ဉာဏႏၲိ ဧကပဋိေဝဓဝေသန စတုသစၥဓေမၼ ဉာဏံ စတုသစၥဗ႓ႏၲေရ နိေရာဓသေစၥ ဓေမၼ ဉာဏၪၥ၊ ယထာဟ ''တတၳ ကတမံ ဓေမၼ ဉာဏံ၊ စတူသု မေဂၢသု စတူသု ဖေလသု ဉာဏ''ႏၲိ။    
(အဘိ၊၂၊၃၄၁။ ဒီ၊႒၊၃၊၂ဝ၂။)
အႏြေယ ဉာဏႏၲိ စတၱာရိ သစၥာနိ ပစၥကၡေတာ ဒိသြာ ယထာ ဣဒါနိ၊ ဧဝံ အတီေတပိ အနာဂေတပိ ဣေမဝ ပၪၥကၡႏၶာ ဒုကၡသစၥံ၊ အယေမဝ တဏွာ သမုဒယသစၥံ၊ အယေမဝ နိေရာေဓာ နိေရာဓသစၥံ၊ အယေမဝ မေဂၢါ မဂၢသစၥႏၲိ ဧဝံ တႆ ဉာဏႆ အႏုဂတိယံ ဉာဏံ။ (ဒီ၊႒၊၃၊၂ဝ၂။)
အႏြေယ ဉာဏႏၲိ အႏုအေယ ဉာဏံ၊ ဓမၼဉာဏႆ အႏုဂမေန ဉာဏံ၊ ပစၥေဝကၡဏဉာဏေႆတံ နာမံ။
 (သံ၊႒၊၂၊၆၂။)
ဓမၼဉာဏ္ --- အရိယမဂ္ဉာဏ္သည္ နိေရာဓသစၥာ နိဗၺာန္ တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးကို အာ႐ုံျပဳေသာအားျဖင့္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ျခင္းဟူေသာ အာရမၼဏပဋိေဝဓ သေဘာအားျဖင့္ သိ၏။ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ မဂၢ သစၥာတို႔ကို, ယင္း သစၥာတို႔ကို မသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းထားသည့္ ေမာဟကို အႂကြင္းမ့ဲပယ္သတ္ေသာအားျဖင့္  ထိုးထြင္းသိျခင္းဟူေသာ အသေမၼာဟပဋိေဝဓသေဘာအားျဖင့္ ထိုးထြင္းသိ၏။ အရိယဖိုလ္ဉာဏ္သည္ နိေရာဓ သစၥာ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးကို အာ႐ုံျပဳေသာအားျဖင့္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ျခင္း အာရမၼဏပဋိေဝဓသေဘာ အားျဖင့္ သိ၏။ ဤသို႔ သိေသာ ဤသို႔ ျမင္ေသာ အရိယမဂ္ေလးပါးတို႔၌ တည္ရွိေသာ အရိယမဂ္ဉာဏ္, အရိယ ဖိုလ္ ေလးပါးတို႔၌ တည္ရွိေသာ အရိယဖိုလ္ဉာဏ္တို႔ကို ဓမၼဉာဏ္ဟု ေခၚဆို၏။
အႏြယဉာဏ္ --- အႏြယဉာဏ္ဟူသည္ သစၥာေလးပါးတို႔ကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီး၍ - ဤယခု ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သိရာ ဤယခုအခါ၌က့ဲသို႔ပင္ ---
''အလားတူပင္ အတိတ္၌လည္းေကာင္း, အနာဂတ္၌လည္းေကာင္း ဤ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္သာလွ်င္ ဒုကၡသစၥာတည္း၊ ဤ တဏွာသည္သာလွ်င္ သမုဒယသစၥာတည္း၊ ဤ နိေရာဓနိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္သည္သာ လွ်င္ နိေရာဓသစၥာတည္း၊ ဤ မဂၢင္ (၈)ပါးသည္သာလွ်င္ မဂၢသစၥာတည္း '' ---
ဤသို႔လွ်င္ ထိုဓမၼဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ ဉာဏ္တည္း။ (ဒီ၊႒၊၃၊၂ဝ၂။)
အႏြယဉာဏ္ဟူသည္ ဓမၼဉာဏ္အား ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္ေသာအားျဖင့္ သိျခင္း၌ ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္တည္း။ဓမၼဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္၍ သိျခင္း၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္တည္း။ ဤ အႏြယဉာဏ္ဟူေသာ အမည္သည္ ပစၥေဝကၡဏဉာဏ္၏ အမည္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ (သံ၊႒၊၂၊၆၂။)
ထိုေၾကာင့္ အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ဟူေသာ ဓမၼဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္၍ ျဖစ္ေသာ ပစၥ ေဝကၡဏဉာဏ္ကိုပင္ = ဆင္ျခင္တတ္ေသာဉာဏ္ကိုပင္ အႏြယဉာဏ္ဟုေခၚဆိုသည္ မွတ္ပါ။ ေလာကုတၱရာ စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တြင္ ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္ ဟူေသာ ယင္း အႏြယဉာဏ္ မပါဝင္သည္ကိုကား သတိျပဳပါ။ ဤကား ေလာကုတၱရာ အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္တည္း။
ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္
နာမ႐ူပပရိေစၧဒေတာ ပ႒ာယ သမၼာဒိ႒ိယာ ဝုတၱတၱာ ေလာကိယေလာကုတၱရမိႆကံ သမၼာဒိ႒ႎ အေဝါစ။
(သံ၊ဋီ၊၂၊၃၈။)
ဤအထက္ပါ ဋီကာဆရာေတာ္၏ ရွင္းလင္းဖြင့္ဆိုခ်က္ႏွင့္အညီ ဘုရားရွင္သည္ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္မွ စ၍ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ေလာကီစတုသစၥသမၼာဒိ႒ိ အမည္ရသည့္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္လည္းရွိေပသည္။ အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္မွာ ဆင္ျခင္တတ္ေသာ ပစၥေဝကၡဏဉာဏ္မွ်သာျဖစ္သက့ဲသို႔, ေလာကုတၱရာ စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တြင္ အက်ဳံးမဝင္သက့ဲသို႔ အလားတူပင္ ေလာကီစတုသစၥသမၼာဒိ႒ိ အမည္ရသည့္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္၍ျဖစ္ေသာ အႏြယဉာဏ္မွာလည္း ပစၥေဝကၡဏဉာဏ္ တစ္မ်ဳိးသာျဖစ္၏။ ေလာကီစတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တြင္ အက်ဳံးမဝင္ေပ။ အေၾကာင္းမူ ေလာကီစတုသစၥသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကို အပရပၸစၥယဉာဏ ဟု အထက္ပါ ကစၥာနေဂါတၱသုတၱန္တြင္ ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၍ အ႒ကထာကလည္း ယင္း အပရပၸစၥယဉာဏကို အတၱပစၥကၡဉာဏဟု ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။
ေလာကီဝိပႆနာအခိုက္၌ သစၥာေလးပါး ထင္ရွားပံုကို ဤ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါက်မ္း - ပၪၥမတြဲ - ဝိပႆနာပိုင္း - ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။ အလားတူပင္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ အတိတ္အနာဂတ္သခၤါရတို႔၌ ႐ႈပံုအပိုင္းကို ဝိပႆနာပိုင္း - ဥဒယဗၺယာ ႏုပႆနာပိုင္း, ဘဂၤါႏုပႆနာပုိင္းတို႔တြင္ ၾကည့္ပါ။
ေလာကီစတုသစၥသမၼာဒိ႒ိ
ဘုရားရွင္သည္ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္ ဓမၼာႏုပႆနာပိုင္း သစၥပဗၺ - မဂၢသစၥာပိုင္းတြင္ မဂၢင္တရားကိုယ္ (၈)ပါးတို႔ကို ေဝဖန္ပိုင္းျခား၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ယင္း မဂၢင္ (၈)ပါးတို႔တြင္ သမၼာဒိ႒ိကို ဤသို႔ (၄)မ်ဳိး ခြဲ၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ---
ကတမာ စ ဘိကၡေဝ သမၼာဒိ႒ိ။ ယံ ေခါ ဘိကၡေဝ ဒုေကၡ ဉာဏံ၊ ဒုကၡသမုဒေယ ဉာဏံ၊ ဒုကၡနိေရာေဓ ဉာဏံ၊ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏံ။ အယံ ဝုစၥတိ ဘိကၡေဝ သမၼာဒိ႒ိ။ (မ၊၁၊၈၈။)
ရဟန္းတို႔ ...သမၼာဒိ႒ိဟူသည္ အဘယ္နည္း။ ရဟန္းတို႔ ...
၁။    ဒုကၡသစၥာ၌ သိျမင္တတ္ေသာဉာဏ္,
၂။    ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယသစၥာ၌ သိျမင္တတ္ေသာဉာဏ္,
၃။    ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိေရာဓသစၥာ၌ သိျမင္တတ္ေသာဉာဏ္,
၄။    ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ မဂၢသစၥာ၌ သိျမင္တတ္ေသာဉာဏ္ ---
ဤေလးမ်ဳိးေသာ ဉာဏ္သည္ ရွိ၏။ ရဟန္းတို႔ ...ယင္းေလးမ်ဳိးေသာ ဉာဏ္ကို သမၼာဒိ႒ိဟူ၍ ဆိုအပ္၏။
 (မ၊၁၊၈၈။)
ေရွးမေထရ္ျမတ္ႀကီးတို႔၏ ေဆြးေႏြးပြဲ
ဤ သတိပ႒ာန္ေဒသနာေတာ္၌ မဂၢသစၥာပိုင္းဝယ္ မဂၢင္ (၈)ပါးတို႔ကို ခြဲျခား ေဝဖန္၍ ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူခ့ဲ၏။ ဤအရာဝယ္ ေရွးေရွး မေထရ္ျမတ္ႀကီးတို႔၏ အတြင္း၌ ဓမၼသာကစၧာေခၚသည့္ ေဆြးေႏြးပြဲတစ္ခု ျဖစ္ခ့ဲဖူး၏။ ဤ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္၌ လာရွိေသာ မဂၢင္ (၈)ပါး သတိပ႒ာန္ က်င့္စဥ္တရား သည္ ---
၁။    ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ = အရိယမဂ္၏ ေရွးအဖို႔၌ ျဖည့္က်င့္အပ္ေသာ ေလာကီသတိပ႒ာနမဂ္ေလေလာ,
၂။    ေလာကီေလာကုတၱရာ ႏွစ္မ်ဳိးေရာႁပြမ္း၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေသာ မိႆကမဂ္ေလေလာဟု ---
ေဆြးေႏြးခ့ဲၾကဖူး၏။ တိပိဋကစူဠနာဂမေထရ္ျမတ္က -- ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ = အရိယမဂ္သို႔ မဆိုက္မီ အရိယမဂ္၏ ေရွးအဖို႔၌ ျဖည့္က်င့္အပ္ေသာ ေလာကီသတိပ႒ာနမဂ္ ဟု ဆို၏။ တိပိဋကစူဠနာဂမေထရ္၏ ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ တိပိဋကစူဠသုမမေထရ္ျမတ္ႀကီးက ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ ဟူေသာ ေလာကီသတိပ႒ာနမဂ္ႏွင့္ ေလာကုတၱရာသတိပ႒ာနမဂ္ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔ကို ေရာႁပြမ္း၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေသာ မိႆကမဂ္ ဟု ဆိုေတာ္မူ၏။ တပည့္ကလည္း ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ ျဖစ္ေၾကာင္း တင္ျပေလွ်ာက္ထား၏။ ဆရာကလည္း မိႆကမဂ္ ျဖစ္ေၾကာင္းကို ထပ္ကာထပ္ကာ မိန္႔ဆိုေတာ္မူ၏။ ဆရာက ထပ္ကာထပ္ကာ မိန္႔ဆိုေသာ္ တပည့္ကလည္း မတားျမစ္ေတာ့ဘဲ ဆိတ္ဆိတ္သာ ေနေတာ္မူလိုက္၏။ 
ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ စူဠသုမမေထရ္ျမတ္ႀကီးသည္ - အေျဖမွန္ကို သိရွိရန္ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္ ပါဠိေတာ္ကို  ရြတ္ဆိုေတာ္မူေလရာ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္နိဂံုးတြင္  ဘုရားရွင္၏ ဝန္ခံ ေၾကျငာခ်က္သို႔ ေရာက္ရွိေသာအခါ အေျဖမွန္ကို ရရွိသြားေတာ္မူ၏။
ေယာ ဟိ ေကာစိ ဘိကၡေဝ ဣေမ စတၱာေရာ သတိပ႒ာေန ဧဝံ ဘာေဝယ် သတၱ ဝႆာနိ ...
                                            (မ၊၁၊၉ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္သည္ ဤသတိပ႒ာန္တရား ေလးပါး တို႔ကို ဤသို႔ ငါဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူသည့္အတိုင္း ခုနစ္ႏွစ္တို႔ကာလပတ္လံုး ပြားမ်ားအားထုတ္ ျငားအ့ံ ...(အရဟတၱမဂ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ကိေလသာအႂကြင္း ရွိေနေသးပါက အနာဂါမိမဂ္ကိုေသာ္ လည္းေကာင္း ရရွိႏုိင္၏။) ---
ဤ စာပိုဒ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားေသာအခါ ေကာင္းစြာ အမွတ္ရရွိသြားေတာ္မူ၏။
ေလာကုတၱရမေဂၢါ ဥပၸဇၨိတြာ သတၱ ဝႆာနိ တိ႒မာေနာ နာမ နတၳိ။ (မ၊႒၊၁၊၂၃၅။)
ေလာကုတၱရာမဂ္သည္ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ခုနစ္ႏွစ္တို႔ကာလပတ္လံုး တည္ေနေသာမည္သည္ မရွိစေကာင္းေပ။
(မ၊႒၊၁၊၂၃၅။)
ငါေျပာဆိုအပ္ေသာ မိႆကမဂ္ကို ဤ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္၌ မရႏိုင္၊ စူဠနာဂသိျမင္အပ္ေသာ ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ကိုသာလွ်င္ ရႏုိင္၏ --- ဟု ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ေတာ္မူႏုိင္ေလသည္။ (မ၊႒၊၁၊၂၃၅။)
ယင္းပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္တြင္ အထက္ပါ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ေလးမ်ဳိးလည္း ပါဝင္ေပသည္။ ေယာဂါဝစရ ပုဂၢိဳလ္သည္ အရိယမဂ္သို႔ မဆိုက္ေရာက္မီ ရရွိေအာင္ ႀကိဳးပမ္းထားရမည့္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ေလးမ်ဳိးတို႔ ျဖစ္ၾက၏။
၁။     အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ ၾသဠာရိက သုခုမ ဟီန ပဏီတ ဒူရ သႏၲိက ဟူေသာ (၁၁) မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးသည္ ဒုကၡသစၥာတရားတည္း။ ယင္း ဒုကၡသစၥာ တရားကို ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ထြင္းေဖာက္ သိျမင္တတ္ေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္သည္ ဒုေကၡ ဉာဏံ အရ ဒုကၡသစၥာ၌ သိျမင္တတ္ေသာ သမၼာဒိ႒ိတည္း။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အရိယမဂ္သို႔မဆိုက္မီ အရိယမဂ္၏ ေရွးအဖို႔၌ ယင္းသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကုိလည္း ရရွိေအာင္ ႀကိဳးပမ္းထားၿပီး ျဖစ္ရ၏။ ယင္းသို႔ ႀကိဳးပမ္းသျဖင့္ ဒုကၡသစၥာတရားတို႔ကို အတၱပစၥကၡဉာဏ္ တည္းဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေသာအခါ နိဗၺာန္သို႔ သြားရာ မဂၢင္လမ္းမႀကီးေပၚသို႔ စတင္ေရာက္ရွိၿပီ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းသို႔ ထိုးထြင္းသိရမည့္ ဒုကၡသစၥာ တရားစုတြင္ အတိတ္ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး အနာဂတ္ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔လည္း ပါဝင္ေနၾကသည္ကို သတိျပဳပါ။
၂။    ပစၥဳပၸန္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိသည့္ ဝိပါကဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ ျဖစ္ၾကေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ ဦးေဆာင္သည့္ ကိေလသဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ, သခၤါရ-ကံဟူေသာ ကမၼဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ တို႔ကား -- အတီေတ ေဟတေဝါ ပၪၥ - စေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္အညီ အတိတ္အဓြန္႔ကာလ ဥပါဒါနကၡႏၶာ တို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ တစ္ဖန္ ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္ေသာ ကိေလသဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ကမၼဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာမည့္  ဇာတိ (ဇရာမရဏ) အမည္ရသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကား --- ဣဒါနိ ေဟတေဝါ ပၪၥ၊ အာယတႎ ဖလပၪၥကံ --- ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ အညီ အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။
အတိတ္ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ အမည္ရသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ဝိပါကဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါး ထင္ရွားျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း, ပစၥဳပၸန္တြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္ေသာ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ေၾကာင့္ အနာဂတ္ဝိပါကဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ထင္ရွားျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္သည္ ဒုကၡသမုဒေယ ဉာဏံ - အရ  ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယသစၥာ၌ သိျမင္တတ္ေသာ သမၼာဒိ႒ိတည္း။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အရိယမဂ္သို႔မဆိုက္မီ အရိယမဂ္၏ေရွးအဖို႔၌ ဤ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္အျမင္ကုိလည္း ရရွိေအာင္ ႀကိဳးပမ္းထားၿပီး ျဖစ္ရ၏။ ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တည္း။
ယင္းသို႔ ႀကိဳးပမ္းရာ၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ အႏုမာနမ်က္ရမ္းဆ၍ သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္ေလာ၊ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္ေလာဟူမူ ---
အပရပစၥယာ ဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတိ။ (သံ၊၁၊၂၅၈။)
အပရပၸစၥယာတိ  န ပရပၸစၥေယန၊ အညႆ အပတၱိယာေယတြာ အတၱပစၥကၡဉာဏေမဝႆ ဧတၳ ေဟာတီတိ။ (သံ၊႒၊၂၊၃၂။)
ဤ ပါဠိေတာ္အ႒ကထာတို႔ႏွင့္ အညီ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ အႏုမာနမ်က္ရမ္းဆ၍ သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္း ရမည္လည္းမဟုတ္။  ဆရာ့အေျပာႏွင့္ လြမ္းေနရသည့္ အသိမ်ဳိး,  သူတစ္ပါးတို႔အား ကိုးစားယံုၾကည္သည့္ အသိမ်ဳိးျဖင့္ သိေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္လည္းမဟုတ္။ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္  ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္သာ ႀကိဳးပမ္းရမည္ ျဖစ္ေပသည္။
ယင္းသို႔ ျဖစ္လွ်င္ ပစၥဳပၸန္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ ပစၥဳပၸန္ဝိပါကဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ အေၾကာင္း ရင္း ျဖစ္ေသာ အတိတ္အဓြန္႔ကာလ၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ ကိေလသဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ကမၼဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို လည္းေကာင္း, ပစၥဳပၸန္ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာမည့္ ဇာတိ (ဇရာမရဏ) အမည္ရသည့္ အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလ ဝိပါကဝဋ္ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကိုလည္းေကာင္း အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ ႐ႈပြားရမည္သာဟု မုခ်ပံုေသ နာယူမွတ္သားေလရာသည္။
ဤမွ်သာမကေသး အာဟာရသုတၱန္ (သံ၊၁၊၂၅၃။) ေဒသနာေတာ္နည္းအရ အတိတ္ဘက္သို႔ ဉာဏ္ကို ေရွး႐ႈေဆာင္ယူ၍လည္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေၾကာင္း-က်ဳိး-ဆက္ႏြယ္မႈသေဘာတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္း႐ႈပြားႏိုင္သည္သာျဖစ္ေပသည္။ (႐ႈပံုအက်ယ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။) (အတိတ္သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ အားလံုးကို ႐ႈရမည္ဟု မဆိုလိုပါ။)
၃။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိး ဝိပါက ဝဋ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ပုံကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ကား  ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆန ဉာဏ္တည္း။ ယင္း ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္ျဖင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို တိုက္႐ိုက္ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ဇနက အေၾကာင္းတရားကို ထိုးထြင္းသိျခင္းေၾကာင့္ သမုဒယသစၥာသည္ ထင္ရွားလာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၆၇။)
၄။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အေသသဝိရာဂ သေဘာ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္း ျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ သြားျခင္းေၾကာင့္  ခႏၶပရိနိဗၺာန္ စံၿပီးေသာအခါ အနာဂတ္ခႏၶာတို႔၏ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပုံကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ကား - ပစၥယေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္တည္း။ ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္ႏွင့္ ပစၥယေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ ႏွစ္မ်ဳိးကို ေပါင္းလိုက္ေသာ္ ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယဒႆနဉာဏ္တည္း။
ဤအရာ၌လည္း ဥဒယဗၺယဉာဏ္ကို အားသစ္ေနဆဲျဖစ္ေသာ ပုထုဇန္အဆင့္တြင္သာ ရွိေနေသးေသာ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္အဖို႔ အရဟတၱမဂ္ကို ရမည့္အခ်ိန္သည္လည္းေကာင္း ခႏၶပရိနိဗၺာန္ စံယူရမည့္ အခ်ိန္သည္ လည္းေကာင္း အနာဂတ္သာလွ်င္ ျဖစ္၏။ ယင္းအနာဂတ္မွာ ဤဘဝအနာဂတ္ေသာ္လည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္၊ ေနာင္လာမည့္ဘဝတစ္ခုခုဟူေသာ အနာဂတ္ေသာ္လည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ ယင္းအနာဂတ္ဝယ္ အၾကာင္းတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးခႏၶာတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာ အားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပုံကို ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္သည္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္း အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာကား ေလာကီနိေရာဓသစၥာတရားတည္း။ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ သြားျခင္းေၾကာင့္  အေၾကာင္းတရား ရွိၾကကုန္ေသာ အက်ဳိးတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈကို ထိုးထြင္း သိျမင္ေသာေၾကာင့္, ယင္း ပစၥယေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ေၾကာင့္ နိေရာဓသစၥာတရားသည္ ထင္ရွားလာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၆၇။)
အေၾကာင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာ,  အက်ဳိး ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥပါဒ္ကို  ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္ကား ခဏေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္တည္း။ ယင္း ခဏေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္ျဖင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဇာတိဒုကၡကို ထိုးထြင္းသိျမင္ျခင္းေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာသည္ ထင္ရွားလာ၏။  ။ ယင္းဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ ပ်က္မႈ ဘင္ကို ႐ႈျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္ကား ခဏေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္တည္း။ ယင္း ခဏေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ျဖင့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ ခဏမစဲ တသဲသဲ ေသေက်ပ်က္စီးရျခင္း မရဏဒုကၡကို ထိုးထြင္း၍ သိျမင္ျခင္းေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာ သည္ပင္ ထင္ရွားလာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၆၇။) ဒုကၡသစၥာအမည္ရေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ ဒုကၡျဖစ္ပုံကို သိေသာ ဉာဏ္တို႔ပင္တည္း။ ခဏေတာ ဥဒယဒႆနဉာဏ္ႏွင့္ ခဏေတာ ဝယဒႆနဉာဏ္ ႏွစ္ခုကို ေပါင္းလိုက္ေသာ္ ခဏေတာ ဥဒယဗၺယဒႆနဉာဏ္တည္း။
အထက္ပါ ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန ဟူေသာ ဤႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဥဒယဗၺယဒႆနဉာဏ္အျမင္ကား ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္း။ ယင္း ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိသည္ - ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယ, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယ ဟူေသာ သခၤါရတို႔၏ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဥဒယဗၺယကို မျမင္ေအာင္ ဖုံးလႊမ္းထားတတ္သည့္ သေမၼာဟတရားကို တဒဂၤအားျဖင့္ ပယ္သတ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ေလာကီမဂၢသစၥာတည္း။ ယင္းႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဥဒယဗၺယဒႆနဉာဏ္အျမင္ေၾကာင့္ ထိုေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ေလာကီမဂၢသစၥာတရားသည္ ထင္ရွား လာ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၆၈။)
အ႐ူပသတၱကဝိပႆနာ႐ႈနည္းျဖင့္ - ေ႕ရွစိတ္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ေရွး မေနာဒြါရိက ဝိပႆနာေဇာဝီထိ နာမ္တရားစုကို, ေနာက္စိတ္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ေနာက္ဝိပႆနာ မေနာဒြါရိကေဇာဝီထိ နာမ္တရားစုျဖင့္ တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ႐ႈႏိုင္ေသာအခါ၌လည္းေကာင္း, ဉာဏအမည္ရေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ = ဝိပႆနာ မေနာဒြါရိကေဇာဝီထိနာမ္တရားစုကို ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ႐ႈႏိုင္ေသာ အခါ၌ လည္းေကာင္း - ဤသို႔ စသည့္  ဝိပႆနာ ေဇာဝီထိနာမ္တရားစုကို တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ႐ႈႏိုင္ေသာ အခါတို႔၌လည္း ေလာကီမဂၢသစၥာတရားသည္ ထင္ရွားလာသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ (႐ႈပြားပုံကို ဝိပႆနာပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
ဤကား ေလာကီဝိပႆနာအခိုက္၌  ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိက ေလာကီသစၥာေလးပါးကို သိပုံတည္း။ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ ယင္းဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိသည္ ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ဟူေသာ ေလာကီမဂၢင္တရားကိုယ္ (၈)ပါးတို႔တြင္ တစ္ပါး အပါအဝင္ ျဖစ္၏။ ယင္း ပုဗၺဘာဂသတိပ႒ာနမဂ္ကို အရိယမဂ္သို႔ မတိုင္မီ ေရွးအဖို႔၌ ျပည့္စုံေအာင္ ျဖည့္က်င့္ရန္ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္တြင္ ဘုရွားရွင္က ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူေပသည္။
ဤကဲ့သို႔ေသာ ၫႊန္ၾကားခ်က္မ်ားကို ဦးထိပ္ရြက္ ပန္ဆင္၍ လိုက္နာျပဳက်င့္သျဖင့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ ဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ေလာကသမုဒယ ေလာကနိေရာဓသေဘာတရားတို႔ကို ထိုးထြင္းသိျမင္သြားၾကေသာ တပည့္သာဝကမ်ား ရွိၾကပါေလရဲ႕လားဟု အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ေတြးထင္မိေကာင္း ေတြးထင္မိေလရာ၏။ ထိုသို႔ျဖစ္လွ်င္ ေအာက္ပါ မဟာတဏွာသခၤယသုတၱန္မွ ထုတ္ႏုတ္၍ ေရးသားတင္ျပထားအပ္ေသာ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္တို႔ကို ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
မဟာတဏွာသခၤယသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ဘူတမိဒႏၲိ ဘိကၡေဝ ပႆထာတိ။ ဧဝံ ဘေႏၲ။ တဒါဟာရသမ႓ဝႏၲိ ဘိကၡေဝ ပႆထာတိ။ ဧဝံ ဘေႏၲ။ တဒါဟာရနိေရာဓာ ယံ ဘူတံ၊ တံ နိေရာဓဓမၼႏၲိ ဘိကၡေဝ ပႆထာတိ။ ဧဝံ ဘေႏၲ။ (မ၊၁၊၃၂၆။)
သမၼပၸညာယ ပႆေတာတိ ဣဒံ ခႏၶပၪၥကံ ဇာတံ ဘူတံ နိဗၺတၱႏၲိ ယာထာဝသရသလကၡဏေတာ ဝိပႆနာပညာယ သမၼာ ပႆႏၲႆ။ ပညာယ သုဒိ႒ႏၲိ ဝုတၱနေယေနဝ ဝိပႆနာပညာယ သု႒ဳ ဒိ႒ံ။                                                          (မ၊႒၊၂၊၂ဝ၇။)
= ရဟန္းတို႔ ...ဤ ခႏၶာငါးပါးသည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာ၏ဟု ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္ ၾကကုန္၏ေလာ - ဟု (ဘုရားရွင္က) ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ...႐ႈျမင္ၾကပါကုန္၏ - ဟု (ရဟန္းေတာ္တို႔က) ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ...ထိုခႏၶာသည္ အေၾကာင္းတရား ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း အေၾကာင္းတရား ထင္ရွားရွိျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာ၏ ဟု ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္ၾကကုန္၏ေလာ ဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ...႐ႈျမင္ၾကပါကုန္၏ ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ...ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေသာ ထိုခႏၶာသည္, ထိုအေၾကာင္းတရား၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာ အားျဖင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္, အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာရွိ၏ ဟု ႐ႈျမင္ၾကကုန္၏ေလာဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ...႐ႈျမင္ၾကပါကုန္၏ ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။ (မ၊၁၊၃၂၆။)
ထိုရဟန္းေတာ္တို႔ကား အဝိဇၨာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု, သခၤါရျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္ပံု - စသည့္ သခၤါရေလာက၏ ျဖစ္စဥ္ဟူေသာ အႏုေလာမပစၥယာကာရ = အႏုေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ဟူသည့္ ေလာကသမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,  အဝိဇၨာ၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အေသသဝိရာဂသေဘာ = အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္  ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ သခၤါရစေသာ အက်ဳိးတရားစု၏ အေသသဝိရာဂသေဘာ = အႏုပၸါဒနိေရာဓသေဘာအားျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ေနာင္တစ္ဖန္မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္  ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပံု ေလာကနိေရာဓသေဘာကို လည္းေကာင္း ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ကုိယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီးၾကေသာ ရဟန္းေတာ္တို႔ ျဖစ္ေတာ္မူၾက၏။ (အက်ယ္ကို --- မ၊၁၊၃၂၇ - စသည္တို႔၌ ၾကည့္ပါ။)
ဤက့ဲသို႔ေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္အျမင္ ရရွိမႈႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ဘုရားရွင္က ထိုရဟန္းေတာ္တို႔အား ေမးခြန္းေပါင္းမ်ားစြာ ေမးျမန္းေတာ္မူ၏။ ရဟန္းေတာ္တို႔ကလည္း ဘုရားရွင္ ႏွစ္သက္ေက်နပ္ေတာ္မူသျဖင့္ သာဓုေခၚေတာ္မူသည့္တိုင္ေအာင္ ေျဖၾကားေလွ်ာက္ထားေတာ္မူၾက၏။ ထိုအေမးအေျဖမ်ားထဲမွ ဤ၌လိုအပ္ေသာ အခ်ဳိ႕အေမးအေျဖမ်ားကို ေကာက္ႏုတ္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
အေမး ႏွင့္ အေျဖမ်ား
ရဟန္းတို႔ ...စင္စစ္အားျဖင့္ သင္တို႔သည္ ဤသို႔ သိကုန္ေသာ္ ဤသို႔ ျမင္ကုန္ေသာ္ --- ''ဆရာျမတ္စြာဘုရားသည္ ငါတို႔ အေလးျပဳသင့္သူတည္း၊ ဆရာျမတ္စြာဘုရားအား ႐ုိေသျခင္းျဖင့္ ငါတို႔သည္ ဤအတိုင္း ဆိုကုန္၏'' ဟု ဤသို႔ ဆိုရာကုန္သေလာဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ... ဤသို႔ ေျပာဆိုျခင္း မဟုတ္ပါ ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ...စင္စစ္အားျဖင့္ သင္တို႔သည္ ဤသို႔ သိကုန္ေသာ္ ဤသို႔ ျမင္ကုန္ေသာ္ - ''သမဏ ျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏၊ သမဏမည္ေသာ ငါတို႔သည္လည္း ဤအတိုင္းပင္ ဆိုရကုန္၏'' - ဟု ဤသို႔ ဆိုရာကုန္သေလာဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ... ဤသို႔ ေျပာဆိုျခင္း မဟုတ္ပါ ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ...စင္စစ္အားျဖင့္ သင္တို႔သည္ ဤသို႔ သိကုန္ေသာ္ ဤသို႔ ျမင္ကုန္ေသာ္ တစ္ပါးေသာ ဆရာကို ၫႊန္ျပကုန္ရာသေလာဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ... ဤသို႔ ၫႊန္ျပျခင္း မဟုတ္ပါ ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ...စင္စစ္ သင္တို႔သည္ ဤသို႔ သိကုန္ေသာ္ ဤသို႔ ျမင္ကုန္ေသာ္ မ်ားစြာေသာ သမဏ ျဗာဟၼဏ တို႔၏ ဝတ္အက်င့္ႏွင့္ ေကာတုဟလမဂၤလာတို႔ကုိ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ တစ္ဖန္ ယူကုန္ရာသေလာဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ... ဤသို႔ တစ္ဖန္ယူျခင္းသည္ မျဖစ္ရာပါ ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
နႏု ဘိကၡေဝ ယေဒဝ တုမွာကံ သာမံ ဉာတံ သာမံ ဒိ႒ံ သာမံ ဝိဒိတံ၊ တေဒဝ တုေမွ ဝေဒထာတိ။ ဧဝံ ဘေႏၲ။ (မ၊၁၊၃၃၂။)
သာမံ ဉာတႏၲိ သယံ ဉာေဏန ဉာတံ။ သာမံ ဒိ႒ႏၲိ သယံ ပညာစကၡဳနာ ဒိ႒ံ။ သာမံ ဝိဒိတႏၲိ သယံ ဝိဘာဝိတံ ပါကဋံ ကတံ။ (မ၊႒၊၂၊၂ဝ၉။)
သယံ ဉာေဏန ဉာတႏၲိ ပရေနယ်တံ မုၪၥိတြာ အတၱေနာ ဧဝ ဉာေဏန ယာထာဝေတာ ဉာဏံ။ ဧဝံ ဘူတၪၥ သယံ ပစၥကၡေတာ ဒိ႒ံ နာမ ေဟာတီတိ အာဟ ''သယံ ပညာစကၡဳနာ ဒိ႒''ႏၲိ။ သယံ ဝိဘာဝိတႏၲိ ေတဟိ ဘိကၡဴဟိ တႆ အတၳႆ ပစၥတၱံ ဝိဘူတဘာဝံ အာပါဒိတံ။ (မ၊ဋီ၊၂၊၂၂၇။)
ရဟန္းတို႔ ...သင္တို႔သည္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိပညာစကၡဳျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ သိသည္ကုိ သာလွ်င္ ကိုယ္တိုင္ျမင္သည္ကုိသာလွ်င္ ကိုယ္တိုင္ ထင္ထင္ရွားရွား သိသည္ကိုသာလွ်င္ ဆိုကုန္သည္ မဟုတ္ကုန္ေလာဟု ေမးေတာ္မူ၏။
ျမတ္စြာဘုရား ...မွန္ပါ၏ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ...သာဓု = ေကာင္းလွေပ၏၊ ရဟန္းတို႔ ...ငါဘုရားသည္ သင္ခ်စ္သားတို႔ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ႏုိင္ေသာ, အခါမလင့္ အက်ဳိးေပးတတ္ေသာ, လာလွည့္စမ္းပါ ႐ႈလွည့္စမ္းပါဟု ျပဆိုထိုက္ေသာ, မိမိကိုယ္ထဲ စိတ္ထဲ၌ ေဆာင္ယူထားထိုက္ေသာ, ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကုိယ္ငွ သိႏိုင္ခံစားႏုိင္ေသာ ဤတရားျဖင့္ သင္တို႔ကို နိဗၺာန္သို႔ ေရွး႐ႈ ေဆာင္ယူအပ္ခ့ဲၿပီ = (ေရာက္ေစအပ္ခ့ဲၿပီ)။ ရဟန္းတို႔ ...ဤတရားသည္ ကိုယ္တိုင္ ႐ႈျမင္ ထိုက္ေသာ တရားတည္း၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးေပးတတ္ေသာ တရားတည္း၊ လာလွည့္စမ္းပါ ႐ႈလွည့္စမ္းပါ ဟု ျပဆိုထိုက္ေသာ တရားတည္း၊ မိမိ၏ ကိုယ္ထဲ စိတ္ထဲ၌ ေဆာင္ယူထားထိုက္ေသာ တရားတည္း၊ ပညာရွိတို႔သာ ကိုယ္စီကုိယ္ငွ သိႏိုင္ခံစားႏုိင္ေသာ တရားတည္း။ --- ဟု ယင္းစကားကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏၊  ဤ ကိုယ္တိုင္ျမင္သိ ထင္ထင္ရွားရွား သိသည့္အျဖစ္ကို အစြဲျပဳ၍ ဤစကားကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပ၏။ (မ၊၁၊၃၃၂။)
သမၸတိ ဒိ႒ သခၤါရ , သမၸတိ အဒိ႒ သခၤါရ
ဤ အထက္ပါ အရပ္ရပ္ေသာ ရွင္းလင္းခ်က္တို႔ကို ဖတ္႐ႈၿပီးေသာအခါ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ နားလည္ သေဘာက်ခ့ဲပါမူ အတိတ္အနာဂတ္ သခၤါရတရားတို႔၌ ႏွစ္မ်ဳိး ႏွစ္စား ခြဲျခားသင့္သည္ ဟူေသာ ေအာက္ပါ ရွင္းလင္းခ်က္ကိုလည္း သေဘာက် လက္ခံႏုိင္ဖြယ္ရာ ရွိေပသည္။ ---
အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔တြင္ - အတိတ္အဓြန္႔ကာလ တရားစုတို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏၊ အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလတရားစုတို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏၊ ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလ တရား စုတို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏။ ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏ အခ်င္း ခ်င္း ေၾကာင္း-က်ဳိး- ဆက္ႏြယ္မႈ သေဘာတရားကိုလည္းေကာင္း သာဝကတစ္ဦးသည္ သာဝကပါရမီဉာဏ္ႏွင့္ ေလ်ာ္ညီစြာ တစ္စိတ္တစ္ေဒသအားျဖင့္ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရမည္သာ ျဖစ္၏။
တစ္ဖန္ သစၥာေဒသနာေတာ္နည္းအရ -- ဒုကၡသစၥာတရားစုတို႔တြင္လည္း အတိတ္အက်ဳိးတရား အနာဂတ္ အက်ဳိးတရား ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးတရား ဟူေသာ အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရား အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလတရား ပစၥဳပၸန္ အဓြန္႔ကာလတရားတို႔ ပါဝင္ၾက၏။ အလားတူပင္ သမုဒယသစၥာတရားစုတို႔တြင္လည္း အတိတ္အေၾကာင္းတရား ဟူသည့္ အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရား, ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားဟူသည့္ ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလတရား, အနာဂတ္ သံသရာခရီး မဆံုးေသးသူတို႔အတြက္ အနာဂတ္အေၾကာင္းတရားဟူသည့္ အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလတရားတို႔ ပါဝင္ၾက၏။
တစ္ဖန္ ေလာကီနိေရာဓသစၥာစာရင္းတြင္ ဤဘဝ ပရိနိဗၺာန္စံမည့္သူအတြက္ ဤဘဝ အနာဂတ္တရားစု, ေနာက္ေနာင္ ဘဝတစ္ခုခုတြင္မွ ပရိနိဗၺာန္စံမည့္သူအတြက္ ေနာက္ေနာင္ အနာဂတ္တရားစုတို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏။ ေလာကီမဂၢသစၥာတရားကား ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ျပဓာန္းေသာ ဝိပႆနာမေနာဒြါရိကေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္ ျဖစ္သျဖင့္ ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလတရားစုပင္ ျဖစ္ေပသည္။  ယင္း ေလာကီသစၥာေလးပါးတို႔ကိုလည္း သာဝကတို႔သည္ သာဝကပါရမီဉာဏ္အားေလ်ာ္စြာ တစ္စိတ္တစ္ေဒသအားျဖင့္ အရိယမဂ္သို႔ မဆိုက္မီ အရိယမဂ္၏ ေရွးအဖို႔၌ အတၱပစၥကၡဉာဏ္တည္းဟူေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းထားရမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။
အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိျဖင့္ လက္ငင္း႐ႈျမင္လိုက္ေသာ အထက္ပါ အတိတ္အနာဂတ္ (ပစၥဳပၸန္) သခၤါရတရားတို႔ကား သမၸတိ ဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔တည္း။ သံသရာခရီးကား အလြန္ရွည္လ်ားလွသျဖင့္ သာဝကတစ္ဦးအေနျဖင့္ ကုန္စင္ေအာင္ကား မ႐ႈႏုိင္။ ယင္းသို႔ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိျဖင့္ လက္ငင္းမ႐ႈျမင္လိုက္ႏိုင္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားတို႔ကား သမၸတိ အဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔တည္း။ သမၸတိ ဒိ႒ သခၤါရတရားတို႔ကို ဝိပႆနာ႐ႈၿပီးေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ သမၸတိ အဒိ႒ သခၤါရတရား ဟူသည့္ အတိတ္ အနာဂတ္တို႔၌လည္း ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္၍ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈႏုိင္ေပသည္။ ယင္း အႏြယဉာဏ္မွာ အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တြင္ အက်ဳံးမဝင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ ပစၥေဝကၡဏဉာဏ္တစ္မ်ဳိးသာ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္သားပါေလ။
ဤသို႔လွ်င္ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတို႔၌ သမၸတိ ဒိ႒ သခၤါရ, သမၸတိ အဒိ႒ သခၤါရ ဟု ႏွစ္မ်ဳိးႏွစ္စား ခြဲျခားယူပါမွ ကိစၥၿပီးေျပေလရာသည္။ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားမွန္သမွ် အႏြယဉာဏ္ျဖင့္သာ အႏုမာန မ်က္ရမ္းဆ၍ ႐ႈရသည္ဟု ပံုေသယူခ့ဲေသာ္ --- အတၱပစၥကၡဉာဏ္ဟူေသာ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိျဖင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရားတို႔ကို ထိုးထြင္းသိမႈ ေလာကီသစၥာေလးပါးတို႔ကို ထိုးထြင္းသိမႈတို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာ ပါဠိေတာ္, ဖြင့္ဆိုထားၾကေသာ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔မွာ အဓိပၸါယ္ကင္းမ့ဲေနေသာ က်မ္းဂန္တို႔သာ ျဖစ္ဖြယ္ရာရွိေပသည္။ ပညာရွိေသာ္လည္း သတိျဖစ္ခဲ၏။
အကယ္၍ အတိတ္အနာဂတ္သခၤါရတို႔ကုိ သမၸတိ ဒိ႒ အတိတ္အနာဂတ္သခၤါရ, သမၸတိ အဒိ႒ အတိတ္ အနာဂတ္သခၤါရဟု ႏွစ္မ်ဳိးခြဲ၍ ယူဆမႈကို လက္မခံႏုိင္ပါလွ်င္ ေအာက္ပါ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္၏ အဆိုအမိန္႔ကိုကား လက္ခံသင့္လွေပသည္။
ဇာတာ အဝိဇၨာ ပစၥဳပၸႏၷာ၊ တႆာ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ ။ ပ ။ ဇာေတာ ဘေဝါ ပစၥဳပၸေႏၷာ၊ တႆ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
[ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာဟူေသာ သ႐ုပ္အထည္ကိုယ္ျဒပ္ ထင္ထင္ရွွွွွွွွွားရွား ျဖစ္သည္ကိုပင္ ပဋိလဒၶတၱဘာဝ = အတၱေဘာကို ရသည္ဟု ဆိုသည္။ ]
ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ  အဝိဇၨာသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ မည္၏။ ထို အဝိဇၨာ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယမည္၏။ ယင္းဥဒယ ႏွင့္ ဝယကို အဖန္တလဲလဲ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာပညာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္မည္၏။ ပ ။
ျဖစ္ဆဲဆဲ ျဖစ္ေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာ (ကမၼဘဝ+ ဥပပတၱိဘဝဟူေသာ) ဘဝသည္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ မည္၏။ ထိုဘဝ၏ စ၍ျဖစ္ျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ျဖစ္ျခင္း = ဥဒယ မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း ဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ပ်က္ျခင္း = ဝယ မည္၏။ ယင္း ဥဒယႏွင့္ ဝယကို အဖန္တလဲလဲ ႐ႈတတ္ေသာ အႏုပႆနာပညာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
ဤပစၥဳပၸန္ဘဝကို ဗဟိုထား၍ ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔ကို ခြဲတမ္းခ်လိုက္ေသာ္ - အဝိဇၨာ သခၤါရ တို႔ကား အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရားစုတို႔တည္း။ ဇာတိဟူေသာ ဥပပတၱိဘဝကား အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလတရား စုတည္း။ ဝိညာဏ္, နာမ္႐ုပ္, သဠာယတန, ဖႆ, ေဝဒနာ, တဏွာ, ဥပါဒါန္, ကမၼဘဝတို႔ကား ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ ကာလတရားစုတို႔တည္း။
သို႔ေသာ္ ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္ အားလံုးတို႔မွာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ျဖစ္ၿပီး ျဖစ္ဆဲ ျဖစ္လတၱံ႕ တရားတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။  ယင္း တရားတို႔သည္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါးအေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ခိုက္ ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါးအတြင္း၌ တည္ရွိခိုက္ ယင္း အခိုက္အတန္႔ကာလအတြင္းဝယ္ ပရမတၳဓမၼသဘာဝလကၡဏာဟူေသာ ပရမတၳ အထည္ကိုယ္ အတၱေဘာကို ရဆဲ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ ဟူေသာ အမည္ကို ရရွိၾကသည္သာ ျဖစ္ၾက၏။
ဆိုလိုသည္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။   အဝိဇၨာသည္ အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရား ျဖစ္သည္ကား မွန္၏။ သို႔ေသာ္ ယင္း အဝိဇၨာသည္ အတိတ္အဓြန္႔ကာလဝယ္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ခ့ဲသည္သာျဖစ္၏။ ယင္း ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ခိုက္ ယင္းအဝိဇၨာကို ပစၥဳပၸႏၷဓမၼဟုပင္ ဆိုရ၏။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္း အဝိဇၨာကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လွမ္း႐ႈလိုက္ေသာအခါ ယင္း အဝိဇၨာ၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈရ၏။ ယင္း အဝိဇၨာ၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈႏိုင္လွ်င္ ယင္း ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္က ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ အဝိဇၨာကို ႐ႈသည္ဟုပင္ ဆိုရ၏။ ႂကြင္းက်န္ေသာ အဓြန္႔ကာလ သံုးပါးလံုးတို႔၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ သေဘာေပါက္ပါ။ ဤ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼသေဘာတရားကိုပင္ ရည္ရြယ္ေတာ္မူ၍ မဟာဋီကာဆရာေတာ္က ေအာက္ပါအတိုင္း ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏၊ ျပည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း ေအာက္ပါအတိုင္း ဘာသာျပန္ဆိုထားေတာ္မူ၏။ ---
နယဒႆနဝေသန ဝါ ဧဝံ ဝုတၱံ။ ပဌမဥႇိ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ အထ အတီတာနာဂေတ နယံ ေနတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။)
တစ္နည္း --- နယဒႆနအားျဖင့္ ဤသို႔ ဆိုသတည္း။ ေရွးဦးစြာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ပစၥကၡျဖင့္ ၿပီး၍ ထိုေနာင္မွ အတိတ္ အနာဂတ္တို႔၌ ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္သည္ ျဖစ္ဘိေသာ္။  (ျပည္ - ဝိသုဒိၶမဂ္ နိႆယ၊၅၊၁၆၅။)