နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္

နေမာ တႆ ဘဂဝေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။
နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ပထမတြဲ
နိဒါနကထာ
အေၾကာင္းျပစာတမ္းလႊာ
ယံ ပႆတိ န တံ ဒိ႒ံ၊ ယံ ဒိ႒ံ တံ န ပႆတိ။
အပႆံ ဗဇၩေတ မူေဠႇာ၊ ဗဇၩမာေနာ န မုစၥတိ။
   (အဘိ၊႒၊၂၊၂ဝ၇။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၄၇။ မ၊႒၊၁၊၂၄၇။)
ေလာေကာ = ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိ ကာဏ္း၍ေနေသာ လူသားအေပါင္းသည္။ ယံ = အၾကင္ ေယာက္်ား မိန္းမကို။ ပႆတိ = မိစၧာဒႆနအားျဖင့္ မွားမွားယြင္းယြင္း (ေယာက္်ား မိန္းမဟု) သိျမင္၍ ေန၏။
တံ = ထို ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိ ကာဏ္း၍ေနသည့္ လူသားအေပါင္းတို႔ မွားမွားယြင္းယြင္း သိျမင္အပ္ေသာ ေယာက္်ား မိန္းမသည္။ ဒိ႒ံ = ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိျဖင့္ တကယ္ ျမင္သင့္ ျမင္ထိုက္ေသာ တရားသည္ကား။ န = မဟုတ္ပါေပ။
ယံ = (က) အၾကင္ ႐ူပါ႐ုံကို, (ခ) အၾကင္ ဆံပင္စေသာ ေကာ႒ာသအေပါင္းကို, (ဂ) အၾကင္ ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္အေပါင္းကိုကား။ ဒိ႒ံ = ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔သည္ ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိျဖင့္ တကယ္ ျမင္သင့္ ျမင္ထိုက္၏။
တံ = ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔သည္ ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိျဖင့္ တကယ္ ျမင္သင့္ ျမင္ထိုက္ေသာ (က) ထို ႐ူပါ႐ုံကို, (ခ) ထို ဆံပင္စေသာ ေကာ႒ာသအေပါင္းကို, (ဂ) ထို ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္အေပါင္းကို။  ေလာေကာ = ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိ ကာဏ္း၍ေနေသာ လူသားအေပါင္းသည္။ ပညာစကၡဳနာ = ပရမတ္ ဉာဏ္ပညာစကၡဳျဖင့္။ ဘူတေတာ = ဟုတ္မွန္ေသာအားျဖင့္။ န ပႆတိ = မသိ မျမင္။
အပႆံ = ပရမတ္ဉာဏ္ပညာစကၡဳျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိ မျမင္ေသာ။ မူေဠႇာ = အသိမွားလ်က္ ေတြေဝေသာသူကို။ ဗဇၩေတ = ရာဂျဖင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႕အပ္၏။ ဗဇၩမာေနာ = ရာဂျဖင့္ အေႏွာင္အဖြဲ႕ ခံရေသာသူသည္။ န မုစၥတိ = ကိေလသဝဋ္ဒုကၡ သံသရာဝဋ္ဒုကၡမွ မလြတ္ေျမာက္ႏုိင္ေပ။
(အဘိ၊႒၊၂၊၂ဝ၇။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၄၇။ မ၊႒၊၁၊၂၄၇။ မူလဋီ၊၂၊၁၄၈။)
ပရမတ္ဉာဏ္ပညာမ်က္စိ ကာဏ္း၍ေနေသာ လူသားတစ္ဦးသည္  ႐ူပါ႐ုံကို ႐ူပါ႐ုံဟု လည္းေကာင္း, ဆံပင္အစရွိေသာ ေကာ႒ာသအေပါင္းကို ဆံပင္ အစရွိေသာ ေကာ႒ာသ အေပါင္းအစုဟု လည္းေကာင္း,  ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္တို႔၏ အေပါင္းအစု ျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ = ႐ုပ္တရားအေပါင္းကို ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္တို႔၏ အေပါင္းအစုဟုလည္းေကာင္း, နာမကာယ = နာမ္တရားတို႔၏ အစုအပုံကိုလည္း နာမ္တရားတို႔၏ အစုအပုံ ဟုလည္းေကာင္း, အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔၏ အစုအပုံကိုလည္း အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔၏ အစုအပုံဟုလည္းေကာင္း, အနိစၥတရား ဒုကၡတရား အနတၱတရား အသုဘတရား အစုအပုံကိုလည္း အနိစၥတရား အစုအပုံ ဒုကၡတရားအစုအပုံ အနတၱတရားအစုအပုံ အသုဘတရားအစုအပုံဟုလည္းေကာင္း ပရမတ္ဉာဏ္ပညာစကၡဳျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိဘဲ ေယာက္်ား မိန္းမစသည္ျဖင့္ မွားမွားယြင္းယြင္း ေတြေတြေဝေဝ သိျမင္ေန၏။ ထိုကဲ့သို႔ မွားမွားယြင္းယြင္း ေတြေတြေဝေဝ အသိမွားေနေသာ လူသားကို ေယာက္်ား မိန္းမ စသည့္ ထိုထိုအာ႐ုံေပၚ၌ တြယ္တာတပ္မက္မႈ ရာဂတရားက ရစ္ပတ္ေႏွာင္ဖဲြ႕၍ ထား၏။ ရာဂ၏ ရစ္ပတ္ေႏွာင္ဖဲြ႕မႈကို ခံယူေနရေသာ ထိုလူသားသည္ ကိေလသဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ဝိပါကဝဋ္ တည္းဟူေသာ ဝဋ္သုံးပါးတို႔ အဆက္မျပတ္ လည္ပတ္ေနရာ ဤသံသရာမွ မလြတ္ေျမာက္ႏုိင္။
ပရမတ္ဉာဏ္ပညာစကၡဳတည္းဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ သူေတာ္ေကာင္းသည္ကား
၁။    ႐ူပါ႐ုံကို ႐ူပါ႐ုံဟုလည္းေကာင္း,
၂။    ဆံပင္အစရွိေသာ ေကာ႒ာသအေပါင္းအစုကို ဆံပင္အစရွိေသာ ေကာ႒ာသအေပါင္းအစုဟုလည္းေကာင္း,
၃။    ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္တို႔၏ အေပါင္းအစု ျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ = ႐ုပ္တရားအေပါင္းကို ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္တို႔၏ အေပါင္းအစုဟုလည္းေကာင္း,
၄။    နာမကာယ = နာမ္တရားတို႔၏ အေပါင္းအစုကိုလည္း နာမကာယ = နာမ္တရားတို႔၏ အေပါင္းအစု ဟုလည္းေကာင္း,
၅။    အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔၏ အစုအပုံကိုလည္း အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔၏ အစုအပုံ ဟုလည္းေကာင္း,
၆။    အနိစၥတရားအစုအပုံ ဒုကၡတရားအစုအပုံ အနတၱတရားအစုအပုံ အသုဘတရားအစုအပုံကိုလည္း အနိစၥတရားအစုအပုံ ဒုကၡတရားအစုအပုံ အနတၱတရားအစုအပုံ အသုဘတရားအစုအပုံဟုလည္းေကာင္း
ပရမတ္ဉာဏ္ပညာစကၡဳတည္းဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္၏။ ထိုသို႔ မေတြမေဝ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေနေသာ သူေတာ္ေကာင္းကို ရာဂသည္ မေႏွာင္ဖဲြ႕အပ္ မေႏွာင္ဖဲြ႕ႏုိင္။ ရာဂ၏ ရစ္ပတ္ေႏွာင္ဖဲြ႕မႈကို မခံရေသာ ထိုသူေတာ္ေကာင္းသည္ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္၏ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္၏။
ဤကား အထက္ပါ ဂါထာ၏ ဆိုလိုရင္းတည္း။
ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္မဆိုက္ေသာ ပညာမ်က္စိ ကာဏ္းေနေသာ လူသားတစ္ဦး၏ အျမင္ႏွင့္ ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္ဆိုက္ေနေသာ ပညာစကၡဳတည္းဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ သူေတာ္ေကာင္း တစ္ဦး၏ အျမင္ကား အျမင္ခ်င္း မတူေပ။ ပညာစကၡဳ ကာဏ္းေနေသာ လူသားကား ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ မျမင္၊ ပညာစကၡဳႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ သူေတာ္ေကာင္းသည္ကား ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ျမင္၏။
ဤ ဂါထာကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေရွးသူေတာ္ေကာင္းတို႔ကလည္း ---
၁။    ျမင္သာ ျမင္တယ္ မျမင္ဘူး,
၂။    ၾကားသာ ၾကားတယ္ မၾကားဘူး,
၃။    နံသာ နံတယ္ မနံဘူး,
၄။    အရသာကို သာယာသာ သာယာတယ္ အရသာမသိဘူး,
၅။    ထိသာ ထိတယ္ မသိဘူး,
၆။    သိသာ သိတယ္ မသိဘူး ---
ဤသို႔ အာ႐ုံ (၆)ပါးလုံး၌ အမွားေတြ႕ေနပုံကို မိန္႔ေတာ္မူၾကသည္။
(သေမၼာဟဝိေနာဒနီဘာသာဋီကာ၊ဒုတိယတြဲ၊၂၈၆။)
ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ မသိမျမင္ေသာ ပညာစကၡဳ ကာဏ္းေနေသာ လူသားတစ္ဦးကို ရည္ၫႊန္း၍ ေရွးသူေဟာင္းတို႔၏ မိန္႔ၾကားေတာ္မူခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾက၏။
အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္လည္း သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ လွလွႀကီး ကြၽတ္လြတ္ထြက္ေျမာက္လိုခဲ့ပါမူ ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္တတ္ေသာ ပညာစကၡဳတည္းဟူေသာ သမၼာဒိ႒ိ ဦးေဆာင္သည့္ မဂၢင္ (၈)ပါး အက်င့္ျမတ္တရားတို႔ကို ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္ႀကီးႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ ၫႊန္ၾကားျပသ ဆိုဆုံးမေတာ္မူသည့္အတိုင္း စနစ္တက် က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္ရမည္ ျဖစ္၏။
ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အညီ မဂၢင္ (၈)ပါး က်င့္စဥ္တရားတို႔ကို အစီအစဥ္တက် ျပည့္ျပည့္စုံစုံ ဖြင့္ဆို ေရးသားထားေသာ က်မ္းမွာ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာက်မ္းပင္ ျဖစ္၏။
ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၏ ပဋိညာဥ္ ခံဝန္ခ်က္
သုဒုလႅဘံ လဘိတြာန၊ ပဗၺဇၨံ ဇိနသာသေန။
သီလာဒိသဂၤဟံ ေခမံ၊ ဥဇုံ မဂၢံ ဝိသုဒၶိယာ။
ယထာဘူတံ အဇာနႏၲာ၊ သုဒၶိကာမာပိ ေယ ဣဓ။
ဝိသုဒၶႎ နာဓိဂစၧႏၲိ ၊ ဝါယမႏၲာပိ ေယာဂိေနာ။
ေတသံ ပါေမာဇၨကရဏံ၊ သုဝိသုဒၶဝိနိစၧယံ။
မဟာဝိဟာရဝါသီနံ၊ ေဒသနာနယနိႆိတံ။
ဝိသုဒၶိမဂၢံ ဘာသိႆံ၊ တံ ေမ သကၠစၥ ဘာသေတာ။
ဝိသုဒိၶကာမာ သေဗၺပိ၊ နိသာမယထ သာဓေဝါ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၂ ။)
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ျမတ္အတြင္း၌ အလြန္လွ်င္ ရခဲစြာေသာ ရွင္ရဟန္းအျဖစ္ကို ရရွိၾက ပါကုန္လ်က္ သီလ သမာဓိ ပညာတည္းဟူေသာ သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္တို႔ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္ေသာ, ကိေလသာခိုးသားဓားျပတို႔၏ ပိတ္ဆို႔ေႏွာင့္ယွက္မႈဟူေသာ ေဘးရန္ကင္းေသာ, အတၱကိလမထာႏုေယာဂ ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ သႆတဒိ႒ိ ဥေစၧဒဒိ႒ိ မာယာ သာေဌယ်စေသာ အေကြ႕အေကာက္အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ၾကဥ္ေရွာင္ ပယ္လႊဲသျဖင့္ လမ္းကြဲမရွိ တစ္႐ိုးတည္း (= တစ္ေၾကာင္းတည္း) ေျဖာင့္မတ္စြာေသာ, အရဟတၱဖိုလ္ နိဗၺာန္၏ ရရာရေၾကာင္း ေရာက္ရာေရာက္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ျဖဴစင္ျမင့္ျမတ္သည့္ မဂၢင္ (၈)ပါး အက်င့္ျမတ္တရားကို --
ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိကုန္ေသာေၾကာင့္ ဤ ေဂါတမဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ျမတ္အတြင္း၌ပင္လွ်င္ အရဟတၱဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို လိုလားေတာင့္တသည္ ျဖစ္ကုန္လ်က္လည္း, သမထ ဝိပႆနာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဘာဝနာ၌ မျပတ္ယွဥ္ေသာ လုံ႔လဝီရိယရွိေသာေၾကာင့္ ေယာဂီသူမြန္ဟု ေခၚတြင္ေသာ အမ်ဳိးေကာင္းသား အမ်ဳိးေကာင္းသမီးတို႔သည္ အရဟတၱဖိုလ္ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္စိမ့္ရည္မွန္း၍ ရဟန္းတရားကို ပြားမ်ားအားထုတ္ၾကပါကုန္လ်က္လည္း ရည္ရြယ္ရင္းရွိ စိတ္မွန္းထားသည့္ အရဟတၱဖိုလ္ နိဗၺာန္နန္းသို႔ ဝင္ေရာက္၍ မစံျမန္းႏိုင္ မေရာက္ႏိုင္ ရွိၾကကုန္၏။
ထို ေယာဂီသူေတာ္စင္အေပါင္းတို႔၏ ဝမ္းေျမာက္ျခင္းကို ျပဳတတ္ေသာ, ဂိုဏ္းတစ္ပါးတို႔၏ အယူဝါဒႏွင့္ မေရာယွက္သည္ျဖစ္၍ ေကာင္းစြာ အထူးသျဖင့္ စင္ၾကယ္ေသာ အဆုံးအျဖတ္ရွိေသာ, မဟာဝိဟာရေက်ာင္းတိုက္ႀကီး၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူေလ့ရွိၾကကုန္ေသာ မဟာဝိဟာရဝါသီ အရွင္ျမတ္တို႔၏ တရားေတာ္ကို ဖြင့္ဆိုပုံ ဓမၼသံဝဏၰနာ အစရွိေသာ ေဒသနာနည္းကို မွီေသာ ---
ဝိသုဒၶိမဂၢက်မ္းကို ေရးသားတင္ျပေပအံ့။ အ႐ိုအေသ အေလးအျမတ္ျပဳ၍ ဖြင့္ဆိုေရးသားထားအပ္ေသာ တပည့္ေတာ္၏ ထိုဝိသုဒၶိမဂၢက်မ္းကို အရဟတၱဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို လိုလားေတာင့္တလ်က္ ရွိၾကကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းျဖစ္ေတာ္မူၾကကုန္ေသာ အရွင္ေကာင္း အရွင္ျမတ္ အားလုံးတို႔သည္ ႐ို႐ိုေသေသ ေလးေလးျမတ္ျမတ္ ျပဳ၍ နာယူၾကပါကုန္ေလာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၂ ။)
ဤအထက္ပါ ပဋိညာဥ္ခံဝန္ခ်က္ႏွင့္ ေလ်ာ္ညီစြာ တစ္ေလာကလုံး၏ကိုးကြယ္အားထားရာအစစ္ အျဖစ္ႀကီး ျဖစ္ေတာ္မူေသာ သဗၺညဳသမၼာသမၺဳဒၶဘုရားသခင္ ပရိနိဗၺာန္စံလြန္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၉၇၃) ခုႏွစ္ခန္႔တြင္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေထရ္ျမတ္သည္ သီဟိုဠ္ကြၽန္း သီရိလကၤာႏိုင္ငံ အႏုရာဓၿမိဳ႕ မဟာဝိဟာရ ေက်ာင္းတိုက္ႀကီး၌ သီတင္းသုံးေနထိုင္လ်က္ မဟာဝိဟာရဝါသီ အရွင္ျမတ္တို႔၏ ပါဠိေတာ္ကို ဖြင့္ဆိုပုံ ဓမၼသံဝဏၰနာ အမည္ရေသာ မဟာအ႒ကထာကို အမွီျပဳ၍ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာက်မ္းကို ေရးသားစီရင္ေတာ္ မူခဲ့ေလသည္။
ေျမာက္ပိုင္း သာသနာဂိုဏ္းဝင္ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ အရွင္အႆေဃာသ, အရွင္နာဂဇၨဳန, အရွင္ဝသုဗႏၶဳ အစရွိေသာ ရဟန္းေတာ္တို႔၏က်မ္းတို႔၌ကဲ့သို႔ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏က်မ္းတို႔၌ ပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ေရွးေရွး အ႒ကထာက်မ္းဂန္တို႔ကို မမွီမူ၍ မိမိ၏ဉာဏ္ျဖင့္သာလွ်င္ ၾကံဆ၍ျပဆိုေရးသားထားေသာ တရားစကား အထူး အဆန္းကို မေတြ႕ရွိႏိုင္ေပ။ ပါဠိေတာ္မ်ားႏွင့္ မဟာအ႒ကထာ အစရွိေသာ ေရွးေရွးေသာ အ႒ကထာတို႔၌ လာရွိေသာ လမ္း႐ိုးလမ္းေဟာင္း စနစ္ေဟာင္း က်င့္စဥ္မ်ားကိုသာ မိမိက်မ္းတို႔၌ ေရးသားတင္ျပထား၍ နည္းသစ္ စနစ္သစ္ လမ္းသစ္မ်ားကို တီထြင္လ်က္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပျခင္း မျပဳခဲ့ေပ။ ဤ အဆိုကို ထင္ရွားေစရန္ ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာ၌ တင္ျပထားေသာ က်င့္စဥ္အခ်ဳိ႕ကို ေကာက္ႏုတ္၍ တင္ျပအပ္ပါသည္။
၁။    နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရေသာ ဤက်မ္း၌ သမာဓိထူေထာင္ပုံအပိုင္းတြင္ အာနာပါနႆတိသမာဓိ ပိုင္းကို ေရးသားတင္ျပထား၏။ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ ယင္း အာနာပါနႆတိသမာဓိနိေဒၵသပိုင္း ကို သမႏၲ ပါသာဒိကာအ႒ကထာဟု အမည္တပ္လ်က္ မိမိကိုယ္တိုင္ ဘာသာျပန္ဆိုထားေတာ္မူေသာ ဝိနည္းအ႒ကထာမွ ယူ၍ ဖြင့္ဆိုေရးသားထားေပသည္။
၂။    ပဋိကူလမနသိကာရ အမည္ရေသာ ကာယဂတာသတိကမၼ႒ာန္း, စတုဓာတုဝဝတၳာနဘာဝနာ အမည္ ရေသာ ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း အက်ဥ္း႐ႈပြားနည္း အက်ယ္႐ႈပြားနည္းတို႔ကို သေမၼာဟဝိေနာဒနီအ႒ကထာဟု နာမည္  တပ္လ်က္ မိမိကိုယ္တိုင္ ဘာသာျပန္ဆိုထားေသာ အဘိဓမၼာအ႒ကထာမွ ထုတ္ေဆာင္၍ ေရးသားထားေပသည္။
၃။    ဥပစာရသမာဓိ အပၸနာသမာဓိဟူေသာ သမာဓိႏွစ္မ်ဳိးတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ သမာဓိကို ဝိပႆနာ၏ အေျခပါဒကျပဳ၍ ဒိ႒ိဝိသုဒၶိစခန္းအစရွိသည့္ အထက္ပိုင္း ဝိသုဒၶိစခန္းမ်ားသို႔ တက္လွမ္းလိုေသာ ေယာဂါဝစရ ပုဂိၢဳလ္သူျမတ္တို႔သည္ ေရွးဦးစြာ ႐ုပ္-နာမ္တို႔ကို ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္ဆိုက္ေအာင္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရမည္ ျဖစ္ၾကသည္။ ယင္း  ႐ုပ္-နာမ္ပရမတ္ သေဘာတရားတို႔ကို ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္ ဝိဘင္းပါဠိေတာ္စေသာ ပါဠိေတာ္ ႀကီးမ်ား၌ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားထားေတာ္မူသည့္အတိုင္း ေရးသားတင္ျပထား၏။ ထိုသို႔ ေရးသားတင္ျပဖြင့္ဆိုရာ၌ ခႏၶနိေဒၵသပိုင္း ကို အ႒သာလိနီအ႒ကထာဟု နာမည္တပ္လ်က္ မိမိကိုယ္တိုင္ ဘာသာျပန္ဆိုထားေတာ္မူေသာ အဘိဓမၼာအ႒ကထာမွလည္းေကာင္း, သေမၼာဟဝိေနာဒနီအ႒ကထာဟု အမည္တပ္ထားေသာ မိမိကိုယ္တိုင္ ဘာသာျပန္ဆိုထားေတာ္မူေသာ ဝိဘင္းအ႒ကထာမွလည္းေကာင္း ထုတ္ေဆာင္၍ ေရးသားထားေပသည္။
၄။    ယင္း ႐ုပ္နာမ္ပရမတ္တို႔၏ လကၡဏ-ရသ-ပစၥဳပ႒ာန္-ပဒ႒ာန္ ႐ႈကြက္တို႔ကို အ႒သာလိနီအ႒ကထာႏွင့္ ဝိဘင္းအ႒ကထာတို႔မွ ထုတ္ေဆာင္၍ ေရးသားတင္ျပထားေပသည္။
၅။    အလားတူပင္ အာယတနနိေဒၵသပိုင္း ကို အာယတနဝိဘင္းအ႒ကထာ မွ,
၆။    ဓာတုနိေဒၵသပိုင္း ကို ဓာတုဝိဘင္းအ႒ကထာ မွ,
၇။    ဣႁႏၵိယနိေဒၵသပိုင္း ကို ဣႁႏၵိယဝိဘင္းအ႒ကထာ မွ,
၈။    သစၥနိေဒၵသပိုင္း ကို သစၥဝိဘင္းအ႒ကထာ မွ  အသီးအသီး ထုတ္ႏုတ္၍ ေရးသားတင္ျပထားေပသည္။
၉။    အထူးသျဖင့္ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္တို႔ကိုယ္တိုင္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ကိုရရွိေအာင္ က်င့္ရမည့္ က်င့္စဥ္ပိုင္းကို ျပဆိုရာျဖစ္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒကထာပိုင္းကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဝိဘင္းအ႒ကထာမွ ထုတ္ေဆာင္၍ ေရးသား တင္ျပထားေပသည္။ ပ႒ာနပစၥယကထာပိုင္းကိုလည္း အဘိဓမၼပ႒ာနအ႒ကထာမွ ထုတ္ေဆာင္၍ ေရးသား တင္ျပထားေလသည္။
၁ဝ။ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ ဒုတိယတြဲ စာမ်က္ႏွာ (၃ဝဝ-၃ဝ၁) တို႔တြင္ ဝု႒ာနဂါမိနိဝိပႆနာ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို ေရးသားတင္ျပထား၏။
(က)    အဇၩတၱ ခႏၶာငါးပါး သက္သက္ကို ဝိပႆနာ႐ႈ႐ုံမွ်ျဖင့္,
( ခ )    ဗဟိဒၶ ခႏၶာငါးပါး သက္သက္ကို ဝိပႆနာ႐ႈ႐ုံမွ်ျဖင့္,
( ဂ )    ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္ဟူေသာ ႐ုပ္တရား သက္သက္ကို ဝိပႆနာ႐ႈ႐ုံမွ်ျဖင့္,
(ဃ)    နာမ္ခႏၶာေလးပါး သက္သက္ကို ဝိပႆနာ႐ႈ႐ုံမွ်ျဖင့္ ---
ဝု႒ာနဂါမိနိဝိပႆနာ မျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း = အရိယမဂ္သို႔ မဆိုက္ႏိုင္ေၾကာင္းကို ဆုံးျဖတ္ထား၏။ ထိုတြင္ ဝု႒ာနဂါမိနိဝိပႆနာ (၉) မ်ဳိးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အဆုံးအျဖတ္မ်ားကို အ႒သာလိနီအ႒ကထာဟု အမည္တပ္၍ မိမိကိုယ္တိုင္ ဘာသာျပန္ဆိုထားေသာ အဘိဓမၼာအ႒ကထာ (အဘိ၊႒၊၁၊၂၇ဝ-၂၇၁။) မွ ထုတ္ႏုတ္၍ ေဖာ္ျပထားေပသည္။ နိဗၺာန္ကို လိုလားေတာင့္တလ်က္ရွိၾကကုန္ေသာ တရားစစ္ တရားမွန္ကို ခ်စ္ျမတ္ႏုိးေတာ္မူၾကကုန္ေသာ, သိေတာ္မူ ျမင္ေတာ္မူသည့္ သဗၺညဳသမၼာသမၺဳဒၶဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ႂကြသြားေတာ္မူသည့္  ခ်မွတ္သြားေတာ္မူသည့္ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ လမ္းျဖစ္သည့္ နိဗၺာန္သို႔သြားရာ လမ္း႐ုိး လမ္းေဟာင္းႀကီး အတိုင္း စနစ္ေဟာင္းႀကီးအတိုင္း က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္လိုၾကကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔ ႐ိုေသသမႈ အေလးဂ႐ုျပဳ၍ နာယူမွတ္သားရမည့္ ေရွးထုံးေဟာင္း ဥပေဒသႀကီး တစ္ခုပင္ ျဖစ္သည္။
အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ မေထရ္ျမတ္သည္ အ႒ကထာမ်ားစြာတို႔ကို စီရင္ ေရးသားေတာ္ မူခဲ့သည္မွာ မွန္ေသာ္လည္း မိမိ၏ ဉာဏ္စြမ္း ဉာဏ္စျဖင့္ တီထြင္ၾကံဆ၍ ေရးသားခဲ့သည္ကား မဟုတ္၊ သီဟိုဠ္ဘာသာျဖင့္ တည္ရွိခဲ့ေသာ အ႒ကထာတို႔ကို ပါဠိဘာသာသို႔ ဘာသာျပန္ဆိုေတာ္မူခဲ့ျခင္းသာလွ်င္ ျဖစ္ေပသည္။ ထပ္မံ၍ အနည္းငယ္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္ သမႏၲပါသာဒိကာ မည္ေသာ ဝိနည္းအ႒ကထာကို အရွင္ဗုဒၶသိရိမေထရ္ျမတ္က ေလွ်ာက္ထား ေတာင္းပန္အပ္ေသာေၾကာင့္ မဟာဝိဟာရေက်ာင္းတိုက္၏ ေတာင္ဘက္ ပဓာနဃရပရိဝုဏ္တြင္ မဟာနိဂမသာမိ အမည္ရေသာ ဒါယကာ၏ ျပာသာဒ္၌ သီတင္းသုံး ေနထိုင္လ်က္ စီရင္ေတာ္မူသည္။ ထို ဝိနည္းအ႒ကထာကို ေရးသားစီရင္ေတာ္မူေသာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ ဆရာေတာ္အရွင္သူျမတ္သည္ အရွင္မဟာမဟိႏၵ ရဟႏၲာမေထရ္ျမတ္ႀကီးကိုယ္တိုင္ သီဟိုဠ္သို႔ ေဆာင္ယူေတာ္မူခဲ့ေသာ သီဟိုဠ္ဘာသာျဖင့္ စီရင္ထားေသာ မဟာအ႒ကထာကို ထုိ အ႒ကထာသစ္၏ ကိုယ္ထည္ျပဳ၍ မဟာပစၥရီ, ကု႐ုႏၵီ, သေခၤပ, အႏၶက အ႒ကထာတို႔မွလည္း ယူသင့္ယူထိုက္သည္ကို ယူ၍ သီဟိုဠ္ကြၽန္း၌ ဝသဘမင္းလက္ထက္တိုင္ေအာင္ ထင္ရွားကုန္ေသာ ေရွးေရွးဝိနည္းဓိုရ္မေထရ္ျမတ္တို႔၏ အဆုံးအျဖတ္ျဖစ္ေသာ ေထရဝါဒကိုလည္း ထည့္သြင္း၍ ေရးသားစီရင္ေတာ္မူေလသည္။ ထိုေၾကာင့္  ဝိနည္းအ႒ကထာ၌ ေအာက္ပါ စကားတို႔ကို မိန္႔ဆိုထားေပသည္။ ---
ထုိ အ႒ကထာသစ္ကို စီရင္ရန္အားထုတ္ေသာ ငါ (= ဗုဒၶေဃာသမေထရ္)သည္ မဟာအ႒ကထာႀကီးကို ထုိအ႒ကထာသစ္၏ အထည္ကိုယ္ အရင္းခံျပဳ၍ မဟာပစၥရီအ႒ကထာ၌လည္းေကာင္း, ေက်ာ္ေစာထင္ရွားကုန္ေသာ ကု႐ုႏၵီအ႒ကထာ အစရွိကုန္ေသာ အ႒ကထာေဟာင္းတို႔၌လည္းေကာင္း အၾကင္ အဆုံးအျဖတ္ကို ဆိုထား၏။ ထို အဆုံးအျဖတ္မွလည္း သင့္ေလ်ာ္ေသာအနက္ကို မစြန္႔မူ၍  ထိုျပင္  အရွင္ တိပိဋက စူဠနာဂ အစရွိေသာ မေထရ္ျမတ္ႀကီးတို႔၏ အဆုံးအျဖတ္ဟူေသာ ေထရဝါဒမ်ားပါ ပါဝင္ေသာ အ႒ကထာသစ္ကို ေကာင္းစြာ အားထုတ္ စီရင္ေပအ့ံ။ (ဝိ၊႒၊၁၊၂။)
၁။    သုမဂၤလဝိလာသိနီ မည္ေသာ ဒီဃနိကာယ္အ႒ကထာ,
၂။    ပပၪၥသူဒနီ မည္ေသာ မဇၩိမနိကာယ္အ႒ကထာ,
၃။    သာရတၳပၸကာသနီ မည္ေသာ သံယုတၱနိကာယ္အ႒ကထာ,
၄။    မေနာရထပူရဏီ မည္ေသာ အဂၤုတၱရနိကာယ္အ႒ကထာ,
၅။    အ႒သာလိနီ, သေမၼာဟဝိေနာဒနီ, ပၪၥပကရဏ မည္ေသာ အဘိဓမၼာအ႒ကထာ ---
ဤ အ႒ကထာ အရပ္ရပ္တို႔ကိုလည္း ျပဳစီရင္ေတာ္မူသည္။ ျပဳစီရင္ပုံ အျခင္းအရာမွာမူ အရွင္မဟာမဟိႏၵ မေထရ္ျမတ္သည္ သီဟိုဠ္ကြၽန္းသို႔ ႏႈတ္တက္အာဂုံအေနျဖင့္ ေဆာင္ယူခဲ့၍ သီဟိုဠ္ဘာသာျဖင့္ ေပထက္အကၡရာ တင္ထားေသာ သီဟိုဠ္ဘာသာသို႔ ဘာသာျပန္ဆိုထားေသာ မူလအ႒ကထာ ေခၚ မဟာအ႒ကထာကိုသာလွ်င္ ပါဠိဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုေသာအားျဖင့္လည္းေကာင္း, အထပ္ထပ္ဆိုထားေသာ စကားတို႔ကို ခ်ဳံးေသာအားျဖင့္ လည္းေကာင္း ေရးသားစီရင္ေတာ္မူေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ ထိုအ႒ကထာတို႔၏ က်မ္းဦးစကားရပ္၌ ေအာက္ပါ အတိုင္း မိန္႔ဆိုထားေတာ္မူ၏။ ---
''ထိုသို႔ တတိယသံဂါယနာ တင္ခဲ့ၿပီးသည္မွ ေနာက္ကာလ၌ ထို မူလအ႒ကထာကို အရွင္မဟာမဟိႏၵ မည္ေသာ ရဟႏၲာမေထရ္ျမတ္သည္ သီဟိုဠ္ကြၽန္းသို႔ ႏႈတ္တက္အာဂုံအေနအားျဖင့္ ေဆာင္ယူခဲ့၍ သီဟိုဠ္ကြၽန္းသားတို႔ အက်ဳိးငွာ သီဟိုဠ္ဘာသာျဖင့္ တင္ထားေလသည္။
ထို အ႒ကထာေဟာင္းမွ သီဟိုဠ္ဘာသာကို ပယ္ရွား၍ ပါဠိေတာ္နည္းအားေလ်ာ္ေသာ အျပစ္ကင္းေသာ ႏွလုံးေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ရွိေသာ ပါဠိဘာသာသို႔တင္လ်က္။ ပ ။ အထပ္ထပ္ဆိုထားေသာ အနက္ကို ပယ္၍ ပါဠိေတာ္၏ အနက္ (= အ႒ကထာ)ကို ဖြင့္ျပေပအ့ံ။''  (ဒီ၊႒၊၁၊၁-၂။ အဘိ၊႒၊၁၊၂။)
တစ္ဖန္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္ ေအာက္ပါအတိုင္းလည္း အ႒ကထာတို႔၏ က်မ္းဦးအစ၌ မိန္႔မွာထားေတာ္မူ၏။ ---
၁။    သီလအေၾကာင္းကို ဖြင့္ျပေသာ စကားကိုလည္းေကာင္း,
၂။    ဓုတင္အက်င့္တရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၃။    အလုံးစုံေသာ ကမၼ႒ာန္းတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၄။    စ႐ိုက္ အစီအရင္ကိုလည္းေကာင္း,
၅။    စ်ာန္သမာပတ္အက်ယ္ကိုလည္းေကာင္း,
၆။    အဘိညာဏ္အားလုံးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၇။    ပညာကို ေပါင္း၍ ဆုံးျဖတ္ျခင္းကိုလည္းေကာင္း,
၈။    ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ ဣေႁႏၵ အရိယသစၥာတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၉။    ေကာင္းစြာ ထက္ဝန္းက်င္ စင္ၾကယ္၍ သိမ္ေမြ႕ေသာ နည္းရွိေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ကို လည္းေကာင္း,
၁ဝ။    မလြတ္မကင္းေသာ ပါဠိအစဥ္ရွိေသာ ဝိပႆနာဘာဝနာကိုလည္းေကာင္း ---
ဤဆိုခဲ့ေသာ အလုံးစုံကို ငါသည္ ဝိသုဒၶိမဂ္က်မ္း၌ အျပည့္အစုံ စင္ၾကယ္စြာ ဆိုအပ္ခဲ့ၿပီ၊ ထိုေၾကာင့္ ထို အလုံးစုံကို ဤ အ႒ကထာ၌ အပိုအလြန္ ထပ္၍ မစိစစ္ကုန္ေတာ့အ့ံ။ (ဒီ၊႒၊၁၊၂။ အဘိ၊႒၊၁၊၂။)
ဤ ပဋိညာဥ္ ခံဝန္ခ်က္မ်ားႏွင့္ အညီ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ လာရွိေသာ သီလ သမာဓိ ပညာ သိကၡာ သုံးရပ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္ တင္ျပထားေသာ သမထ ဝိပႆနာ က်င့္စဥ္အရပ္ရပ္တို႔သည္ ပါဠိေတာ္ အစဥ္ အတိုင္း ဖြင့္ဆိုေရးသားထားအပ္ေသာ ေရွးေရွးအ႒ကထာတို႔၌ လာရွိေသာ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆိုထားၿပီးသျဖင့္ ထိုထို အ႒ကထာမ်ား၌ အခ်ဳိ႕အခ်ဳိ႕ေသာ အခ်က္အလက္မ်ားကို ထပ္မံ၍ မဖြင့္ဆိုေတာ့ဘဲ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌  ဖြင့္ဆိုထားသည့္အတိုင္း မွတ္သားရန္ ျပန္လည္၍ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူျခင္းျဖင့္ အဖြင့္ သံဝဏၰနာ (= အ႒ကထာ) ကို အက်ဥ္းခ်ဳံးထားေတာ္မူေပသည္။
တဖန္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေထရ္ျမတ္သည္ ဝိနည္းအ႒ကထာ၏ က်မ္းဦးအစ၌ ေအာက္ပါစကား တို႔ကိုလည္း မိန္႔ဆိုထားေတာ္မူ၏။ ---
'' ျမတ္စြာဘုရားသည္ အၾကင္တရားေတာ္ကိုလည္းေကာင္း, အၾကင္ဝိနည္းေတာ္ကိုလည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူအပ္၏။ ထိုတရားေတာ္ႏွင့္ ထိုဝိနည္းေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရား၏ သားေတာ္စစ္ျဖစ္ေသာ အရွင္သာရိ ပုၾတာ အစရွိေသာ မေထရ္တို႔သည္ ထိုဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္သာလွ်င္ သိနားလည္ေတာ္မူကုန္၏။ ထိုသို႔ သိနားလည္ေတာ္မူၾကေသာ အရွင္သာရိပုၾတာ အစရွိေသာ မေထရ္ျမတ္ တို႔၏ အလိုအယူကို မစြန္႔ကုန္မူ၍ သီဟိုဠ္ဆရာေတာ္တို႔သည္ ေရွးကာလ၌ အ႒ကထာတို႔ကို ျပဳစီရင္ေတာ္ မူၾကေလကုန္ၿပီ။
ထိုေၾကာင့္ အ႒ကထာတို႔၌ ဆိုထားေသာ စကားဟူသမွ်သည္ ေမ႔ေလ်ာ႔၍ ေရးကူးမိေသာ ပမာဒေလခမွ တစ္ပါး အလုံးစုံပင္ ဤသာသနာေတာ္တြင္ သိကၡာသုံးပါးတို႔၌ ႐ုိေသျခင္းရွိကုန္ေသာ ပညာရွိတို႔၏ စံခ်ိန္သဖြယ္ျဖစ္ေသာ ပမာဏေပတည္း။
ထိုအ႒ကထာေဟာင္းမွ သီဟိုဠ္ဘာသာစကားကိုသာလွ်င္ ပယ္၍ က်ယ္ဝန္းေသာ စကားအစဥ္ကိုလည္း ခ်ဳံး၍။ ပ ။ ဤအ႒ကထာသစ္သည္လည္း ျဖစ္ေပလတၱံ႕၊ ထိုေၾကာင့္ ဤအ႒ကထာသစ္ကို္လည္း ႐ုိေသစြာ သင္ယူအပ္ေပသတည္း။'' (ဝိ၊႒၊၁၊၃။)
ထိုေၾကာင့္ပင္လွ်င္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ ဆရာေတာ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ သုတၱန္တရားေတာ္ကိုျဖစ္ေစ အဘိဓမၼာတရားေတာ္ကိုျဖစ္ေစ ဝိနည္းတရားေတာ္ကိုျဖစ္ေစ ေရွးေဟာင္းအ႒ကထာကိုျဖစ္ေစ မမွီမူ၍ မိမိဉာဏ္ျဖင့္ ၾကံဆတီထြင္၍ေသာ္လည္းေကာင္း, ေလာကီက်မ္းတို႔မွ ယူ၍ေသာ္လည္းေကာင္း တစ္စုံတစ္ခုေသာ က်မ္းကိုမွ် ေရးသားျပဳစုေတာ္ မမူခဲ႔ေပ။
ထိုေၾကာင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ ေရးသားတင္ျပထားေသာ က်င့္စဥ္တို႔မွာ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္တို႔၌ လာရွိေသာ က်င့္စဥ္တို႔သာျဖစ္ၾကသည္ဟုလည္းေကာင္း, ထိုက်င့္စဥ္တုိ႔ကို က်င့္လုိသူတို႔ နားလည္ႏုိင္ရန္ က်င့္ တတ္ႏုိင္ရန္အတြက္ ေရွးေရွးအ႒ကထာတို႔၌ လာရွိသည့္အတိုင္း ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ဖြင့္ဆို ေရးသားထားသည့္ က်င့္ဝတ္ပဋိပတ္တို႔သာ  ျဖစ္ၾကသည္ဟုလည္းေကာင္း ႐ုိေသစြာ မွတ္သားနာယူေလ ရာသည္။
ဤမွ်ဆိုလွ်င္ ယေန႔မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ပဋိပတ္ေလာကဝယ္ မ်က္ႏွာငယ္ေနရွာေသာ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ က်မ္းသည္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ က်မ္းမ်ဳိးျဖစ္သည္ကိုလည္းေကာင္း, ထိုက်မ္း၌လာရွိေသာ က်င့္စဥ္တို႔သည္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ က်င့္စဥ္တို႔ ျဖစ္သည္ကိုလည္းေကာင္း အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ သေဘာေပါက္ႏိုင္ေလာက္ေပၿပီ။
ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ ေရးသားတင္ျပထားေသာ သမထပိုင္းဆိုင္ရာ, ဝိပႆနာပိုင္းဆိုင္ရာ အလြန္ အေရးပါေသာ က်င့္စဥ္မ်ားကို အျခားအျခားေသာ အ႒ကထာမ်ား၌ အလြယ္တကူ ရွာေဖြေတြ႕ရွိႏိုင္ေသာ္လည္း  အခ်ဳိ႕ေသာ က်င့္စဥ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အဖြင့္တို႔မွာ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌သာ ေတြ႕ရွိရ၍ အျခားအျခားေသာ အ႒ကထာတို႔၌ မေတြ႕ရွိနိုင္ျခင္းမွာ --- ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ ဖြင့္ဆိုၿပီး အဖြင့္မ်ားကို ထိုထိုအ႒ကထာ၌ ထပ္မံ၍ မဖြင့္ဆိုျခင္းေၾကာင့္ဟု မွတ္ပါ။ ဝိသုဒၶိမဂ္က်မ္း၌ ဖြင့္ဆိုၿပီးေၾကာင္း မွာၾကားထားသည့္ စကားရပ္မွန္သမွ်တို႔ သည္ ထိုထို အ႒ကထာတို႔၌ ဖြင့္ဆိုထားၿပီး အဖြင့္စကားရပ္မ်ားသာ ျဖစ္ၾကေပသည္။ ထိုအဖြင့္မ်ားကို အထပ္ထပ္ လာရွိေသာ အဖြင့္မ်ားဟုဆိုသည္။ ထိုသို႔ အထပ္ထပ္လာေသာ အဖြင့္မ်ားကို ဝိသုဒၶိမဂၢက်မ္း၌ ၾကည့္ရန္ ၫႊန္း လ်က္ က်မ္းစာကုိ အက်ဥ္းခ်ဳံးထားေတာ္မူေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၏ နိဂုံး၌ ေအာက္ပါ စကားရပ္တို႔ကို အ႒ကထာဆရာေတာ္သည္ မိန္႔မွာသြားေတာ္မူခဲ့ေပသည္။ ---
ေတသံ သီလာဒိေဘဒါနံ၊ အတၳာနံ ေယာ ဝိနိစၧေယာ။
ပၪၥႏၷမၸိ နိကာယာနံ၊ ဝုေတၱာ အ႒ကထာနေယ။
သမာဟရိတြာ တံ သဗၺံ၊ ေယဘုေယ်န သနိစၧေယာ။
သဗၺသကၤရေဒါေသဟိ၊ မုေတၱာ ယသၼာ ပကာသိေတာ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၃၅၄။)
သီလအမ်ဳိးအစား, သမာဓိအမ်ဳိးအစား, ပညာအမ်ဳိးအစားတို႔၏ အနက္ အဓိပၸါယ္ အဆုံးအျဖတ္ကို နိကာယ္ငါးရပ္တို႔၏ အနက္ကို ဖြင့္ျပရာ အ႒ကထာနည္း၌ မိန္႔ဆိုထားေလသည္။ ထို မိန္႔ဆိုထားေသာ ဖြင့္ဆိုထားေသာ အ႒ကထာအဆုံးအျဖတ္ အလုံးစုံကို ေယဘုယ်အားျဖင့္ စု႐ုံးေဆာင္ယူ၍ ဝါဒခ်င္း ေရာယွက္မႈဟူေသာ အျပစ္ေဒါသတို႔မွ ကင္းလြတ္ေသာ အနက္ကို အဆုံးအျဖတ္ႏွင့္တကြ ျပထားအပ္ေပ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၃၅၄။)
အထက္ပါ စကားျဖင့္ --- ''ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာက်မ္းကို ျပဳစုေတာ္မူေသာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္ မဟာဝိဟာရဝါသီ မေထရ္ျမတ္တို႔၏ ေဟာေျပာသင္ၾကားနည္းဟု ဆိုအပ္ေသာ နိကာယ္ငါးရပ္တို႔၏ ေရွးအ႒ကထာေဟာင္းတုိ႔ကို အမွီျပဳ၍ ထိုအ႒ကထာေဟာင္းတို႔၌ မိန္႔ဆိုထားေသာ သီလသမာဓိ ပညာ သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္ေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္ျမတ္တရားႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္ ယူသင့္ယူထိုက္ေသာ အဆုံးအျဖတ္ အလုံးစုံကို စုေပါင္းေဆာင္ယူ၍ ျပဳစီရင္ေတာ္မူေလသည္'' ဤ သေဘာတရားသည္ ထင္ရွားေပၚလြင္လ်က္ပင္ ရွိေပသည္။
ထိုေၾကာင့္ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရေသာ ဤက်မ္း၌လည္း နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း က်င့္စဥ္အရပ္ရပ္တို႔ကို ေရးသားတင္ျပရာ၌ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ လာရွိသည့္ ဝိသုဒၶိ (၇) ပါး က်င့္စဥ္အတိုင္း ေရးသား တင္ျပထားပါသည္။
မဂၢင္ (၈) ပါး က်င့္စဥ္တရားတို႔ကို အစီအစဥ္တက် ဖြင့္ဆိုေရးသားထားေသာ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာသည္ ထိုေခတ္၌ ေပါက္ဖြားခ့ဲၾကေသာ စာသင္သား သူေတာ္ေကာင္းမ်ားအတြက္ ျပည့္စုံခဲ့ဟန္ရွိေသာ္လည္း ေခတ္ေတြ ေျပာင္း၍ ေႏွာင္းလာေသာအခါ မသိႏုိင္စရာ ခက္ခဲနက္နဲသည့္ အခ်က္အလက္မ်ား ေပၚထြက္လာ႐ုံမွ်သာမက က်င့္စဥ္ကို နားမလည္ႏိုင္သည့္ အလြန္က်ဥ္းေျမာင္းသည့္ အခ်က္အလက္မ်ားလည္း ေပၚထြက္လာသျဖင့္ အာစရိယဓမၼပါလ အမည္ရေတာ္မူေသာ အရွင္ဓမၼပါလဆရာေတာ္ က မဟာဋီကာ (= ဝိသုဒၶိမဂၢမဟာဋီကာ) က်မ္းစာ တစ္ေစာင္ကို ထပ္မံ၍ ျပဳစုေတာ္မူရျပန္သည္။
ထိုက်မ္းစာမ်ားမွာ ပါဠိစာေပကို ကြၽမ္းက်င္သူ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားအတြက္ အားထားဖြယ္ရာ က်မ္းစာ  ျဖစ္ေသာ္လည္း ပါဠိစာေပကို မကြၽမ္းက်င္သူ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား အတြက္ အခက္အခဲမ်ား မ်ားစြာပင္ ရွိလာရျပန္ေပသည္။ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရေသာ ဤက်မ္းစာသည္ ထိုသည့္အခက္အခဲကို ေျဖရွင္းေပးေသာ က်မ္းစာတစ္ေစာင္မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ တစ္ဖန္ ---
၁။    ပရိယတ္ တရားေတာ္၌ ေသာ္လည္းေကာင္း,
၂။    ပဋိပတ္ တရားေတာ္၌ ေသာ္လည္းေကာင္း,
၃။    ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ေသာ္လည္းေကာင္း ---
ကြၽမ္းက်င္လိမၼာေတာ္မူၾကေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားအဖို႔ ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာက်မ္း၌ လာရွိေသာ က်င့္စဥ္မ်ားမွာ လြယ္ကူေနမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း ပရိယတ္တရားေတာ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း, ပဋိပတ္တရားေတာ္ ၌ ေသာ္လည္းေကာင္း, ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ေသာ္လည္းေကာင္း ကြၽမ္းက်င္လိမၼာမႈ မရွိၾကေသာ သူေတာ္ ေကာင္းမ်ား အဖို႔ကား ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ လာရွိေသာ က်င့္စဥ္မ်ားကို စနစ္တက် က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ား အားထုတ္ႏုိင္ဖို႔ရန္မွာမူ  မ်ားစြာပင္ အခက္အခဲ ရွိေကာင္း ရွိႏုိင္ေပသည္။
ထိုကဲ့သို႔ အခက္အခဲရွိေနေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားသည္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာက်မ္းစာ၌ လာရွိေသာ က်င့္စဥ္မ်ားကို မပင္မပန္း ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ လြယ္လြယ္ကူကူ က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္ႏုိင္ရန္ ရည္ သန္ ေတာင့္တ၍ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရေသာ ဤက်မ္းစာကုိ ေယာဂီသူေတာ္စင္မ်ားတို႔၏ ေလွ်ာက္ ထားေတာင္းပန္ခ်က္အရ ေရးသားတင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ  အမည္ရေသာ ဤက်မ္းစာသည္ ပရိယတ္တရားေတာ္၌ ေသာ္လည္းေကာင္း, ပဋိပတ္တရားေတာ္၌ ေသာ္လည္းေကာင္း, ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ေသာ္လည္းေကာင္း မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာၾကကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ႏွင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာက်မ္း၌ လာရွိေသာ က်င့္စဥ္တို႔၏ အၾကားတြင္ တည္ေဆာက္ထားေသာ ''ေပါင္းကူးတံတား'' တစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္သည္။ နည္းသစ္ စနစ္သစ္ တီထြင္ထားေသာ က်မ္းစာအသစ္အဆန္း တစ္ေစာင္ကား မဟုတ္ေပ။
သို႔ေသာ္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ လာရွိေသာ က်င့္စဥ္တို႔ကား က်ယ္ျပန္႔၏၊ နက္႐ႈိင္း၏၊ ခက္ခဲ၏၊ ပရိယတ္ တရားေတာ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း, ပဋိပတ္တရားေတာ္၌ေသာ္လည္းေကာင္း, ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ႏွစ္မ်ဳိးလုံး၌ ေသာ္လည္းေကာင္း မကြၽမ္းက်င္ မလိမၼာသူ သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔ က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ား အားထုတ္ တတ္ဖို႔ရန္မွာ မလြယ္ကူလွေပ။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အခက္အခဲမ်ားစြာႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရေသာ သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔သည္ အခက္အခဲမရွိ အစီအစဥ္တက် တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ ျမင့္သထက္ျမင့္ေအာင္ က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ား အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစျခင္း အက်ဳိးငွာ ရည္သန္ေတာင့္တ၍ ဤက်မ္းစာတြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း အပိုင္းႀကီး (၉)ပိုင္း ခြဲ၍ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။
၁။    ေကာင္းေသာ ည တစ္ည (ဘေဒၵကရတၱသုတၱန္) ပိုင္း,
၂။    သမာဓိထူေထာင္သင့္ပုံပိုင္း,
၃။    အာနာပါနႆတိသမာဓိပိုင္း,
၄။    ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း,
၅။    နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း,
၆။    ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္း,
၇။    လကၡဏာဒိစတုကၠပိုင္း,
၈။    ဝိပႆနာပိုင္း,
၉။    သမထကမၼ႒ာန္းပိုင္း ---
ဤသို႔ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရွိေသာ ဤက်မ္း၌ ဤ အပိုင္းႀကီး (၉)ပိုင္း ခြဲ၍ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ ဤက်မ္း၌ တစ္စိုးတစ္စိ မွားယြင္းသည့္ အခ်က္ကို ေတြ႕ရွိပါက မိမိက်မ္းအသြင္ ျပင္ဆင္၍ ဖတ္႐ႈေတာ္မူၾကပါရန္ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။
ဤက်မ္းစာ ပထမတြဲ၌ ---
၁။    သီလဝိသုဒၶိပိုင္း၌ သီလကို ျဖဴစင္ေအာင္ ျဖည့္က်င့္ရန္ အစီအရင္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွ်ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    စိတၱဝိသုဒၶိပိုင္း၌ အာနာပါနႆတိသမာဓိပိုင္းကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ဒိ႒ိဝိသုဒၶိပိုင္း၌ ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းဟု ႏွစ္မ်ဳိးရွိရာ ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းကိုလည္းေကာင္း--
ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာသည္ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ေရွးေရွး အ႒ကထာႀကီးတို႔၌ လာရွိသည့္အတိုင္း သီလက်င့္စဥ္ သမာဓိက်င့္စဥ္ ပညာက်င့္စဥ္တို႔ကို အဆင့္ဆင့္ ေရးသား တင္ျပထားသကဲ့သို႔ အလားတူပင္ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရေသာ ဤက်မ္း၌လည္း ---
၁။    ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္,
၂။    ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ,
၃။    ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာဆရာေတာ္ ဘာသာျပန္ဆိုထားေသာ ေရွးေရွးအ႒ကထာမ်ား,
၄။    အ႒ကထာ၌လာရွိေသာ ေထရဝါဒျဖတ္ထုံးမ်ား,
၅။    အ႒ကထာအဖြင့္ ဋီကာမ်ား,
၆။    နိႆယက်မ္းမ်ား,
၇။    ျမန္မာျပန္က်မ္းမ်ား,
၈။    ေရွးေရွးဆရာျမတ္တို႔၏ ျဖတ္ထုံးမ်ား ----
ဤသို႔စသည့္ က်မ္းဂန္အရပ္ရပ္တို႔၌ လာရွိသည့္အတိုင္း သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္တို႔ကို ေရးသားတင္ျပ ထားပါသည္။ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာသည္ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသမေထရ္ျမတ္က တည္ေထာင္ ဖန္ဆင္းလိုက္ေသာ နည္းသစ္ စနစ္သစ္ က်င့္စဥ္သစ္ မဟုတ္သကဲ့သို႔ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္မွ ဆင္းသက္လာသည့္ နည္းေဟာင္း စနစ္ေဟာင္း က်င့္စဥ္ေဟာင္းသာ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာကို အထူး အေလးဂ႐ုျပဳ၍ ေရးသားျပဳစုထားအပ္ေသာ ဤ နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ အမည္ရေသာ ဤက်မ္း၌ ေရးသား တင္ျပထားအပ္ေသာ က်င့္စဥ္အရပ္ရပ္တို႔သည္လည္း နည္းသစ္ စနစ္သစ္ က်င့္စဥ္သစ္ မဟုတ္ဘဲ နည္းေဟာင္း စနစ္ေဟာင္း က်င့္စဥ္ေဟာင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။
ဘုရားရွင္၏ လက္ထက္ေတာ္မွသည္ ယေန႔သို႔တိုင္ေအာင္ ဆင္းသက္လာသည့္ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း ေရွးထုံးေဟာင္း က်င့္စဥ္ ဥပေဒသႀကီးကို ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးေတာ္မူၾကေသာ သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႔သည္ က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ား အားထုတ္ေတာ္မူႏုိင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္
စိတၱလေတာင္ေက်ာင္း
ဖားေအာက္ေတာရ
သာသနာေတာ္သကၠရာဇ္ - ၂၅၃၇ - ခု၊
ေကာဇာသကၠရာဇ္ - ၁၃၅၅ - ခု၊
သီတင္းကြၽတ္လဆန္း (၁) ရက္။


ိ ိ ိ ိ ိ ိ ိ ိ







နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ
နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ - ပထမတြဲ
နေမာ တႆ ဘဂဝေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။
မဟာနမကၠာရ - ဗုဒၶပဏာမ
မုနိႏၵေကၠာ ေယေကာ ဒယုဒယ႐ုေဏာ ဉာဏဝိတၳိဏၰဗိေမၺာ၊
ဝိေနယ်ပၸါေဏာဃံ ကမလကထိတံ ဓမၼရံသိဝေရဟိ။
သုေဗာေဓသိ သုေဒၶ တိဘဝကုဟေရ ဗ်ာပိတကၠိတၱိနၪၥ၊
တိေလာေကကစၥကၡဳံ ဒုခမသဟနံ တံ မေဟသႎ နမာမိ။
ဒယုဒယ႐ုေဏာ = မဟာက႐ုဏာေတာ္သမာပတ္တည္းဟူေသာ တက္သစ္စ ေနအ႐ုဏ္လည္း ရွိေတာ္မူထေသာ။ ဉာဏဝိတၳိဏၰဗိေမၺာ = သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ျမတ္တည္းဟူေသာ က်ယ္ျပန္႔ေသာ စက္ဝန္းေတာ္လည္း  ရွိေတာ္မူထေသာ။ ဧေကာ = ေသာင္းေလာကဓာတ္ တစ္ခြင္ဝယ္ တုဘက္မျပဴ တစ္ဆူတည္းသာ ပြင့္ထြန္း ေပၚေပါက္၍ လာေတာ္မူေပေသာ။ ေယာ မုနိႏၵေကၠာ = အၾကင္ ဘုရားတည္းဟူေသာ ေနမင္းသည္။ သုေဒၶ = သန္႔ရွင္းျဖဴစင္ ေအးျမၾကည္လင္လွေပေသာ။ တိဘဝကုဟေရ = ကာမ-႐ူပ-အ႐ူပတည္းဟူေသာ ဘဝသုံးထပ္ ဘုံသုံးရပ္ၾကာအိုင္၌။ နိဗၺတၱံ = ပါရမီကံ စီမံလႈံ႕ေဆာ္သျဖင့္ အသင့္ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္၍ ေနေပေသာ။ ကမလကထိတံ = ၾကာဟူ၍ ေခၚဆိုသမုတ္အပ္ေသာ။ ဝိေနယ်ပၸါေဏာဃံ = ကြၽတ္ထိုက္သသူ လူနတ္ျဗဟၼာ ေဝေနယ်ၾကာ သတၱဝါအေပါင္းကို။ ဓမၼရံသိဝေရဟိ = မဂ္ေပါက္ဖိုလ္ဝင္ နိဗၺာန္ကို ျမင္သိေစတတ္သည့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားတည္းဟူေသာ ျမတ္ေသာ ေဒသနာ ေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔ျဖင့္။ သုေဗာေဓသိ = သစၥာ ေလးရပ္ တရားျမတ္ကို ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေစလ်က္ ေကာင္းစြာ ပြင့္ေစေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။
ဗ်ာပိတကၠိတၱိနၪၥ = ေသာင္းေလာကဓာတ္ တစ္ခြင္ဝယ္ သူမတူေသာ သီလ-သမာဓိ-ပညာဂုဏ္သကတ္ေၾကာင့္ ျဗဟၼာ့ဘုံတိုင္ ျပန္႔လႈိင္ေက်ာ္ၾကား ထင္ရွားေတာ္မူေပထေသာ။ တိေလာေကကစၥကၡဳံ = ျဗဟၼာနတ္လူ သုံးဘုံသူတို႔၏ တစ္လုံးတည္းေသာ မ်က္စိသဖြယ္ ျဖစ္ေတာ္မူေပထေသာ။ ဒုခမသဟနံ = မဟာပထဝီေျမႀကီးႏွင့္ တူစြာ သည္းခံႏိုင္ခဲေသာအရာကို သည္းခံေတာ္မူတတ္ထေသာ။ မေဟသႎ = သီလကၡႏၶ သမာဓိကၡႏၶ ပညာကၡႏၶ ဝိမုတၱိကၡႏၶ ဝိမုတၱိဉာဏဒႆနကၡႏၶတည္းဟူေသာ ဂုဏ္ေက်းဇူး အထူးတို႔ကို ဆည္းပူးရွာမွီး ေလ့က်က္ေတာ္  မူၿပီးေသာ။ တံ မုနိႏၵကၠံ = ထို ဘုရားတည္းဟူေသာ ေနမင္းကို။ အဟံ = တပည့္ေတာ္သည္။ နမာမိ = ကာယ ဝစီ မေနာခ်ီလ်က္ သုံးလီေစတနာ သုံးျဖာဒြါရ ပဏာမျဖင့္ သဒၶါ႐ိုက်ဳိး မာန္စြယ္ခ်ဳိးလ်က္ ရွိခိုးဦးၫြတ္ပါ၏ ျမတ္စြာဘုရား။
ိ ိ ိ ိ ိ ိ ိ
ေကာင္းေသာ ည တစ္ည (ဘေဒၵကရတၱသုတၱန္) ပိုင္း
ဘေဒၵကရတၱသုတၱန္ပိုင္းကို မတင္ျပမီ အတိတ္ အနာဂတ္႐ႈကြက္ႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္တို႔ ႀကိဳတင္ကာ သိထားသင့္ေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ႏွင့္ အႏြယဉာဏ္အေၾကာင္းကို ေ႕ရွဦးစြာ တင္ျပေပအ့ံ။
ပစၥကၡဉာဏ္ႏွင့္ အႏြယဉာဏ္အေၾကာင္း
အနိစၥေတာ မနသိကေရာေတာ အဓိေမာကၡဗဟုလႆ သဒၶိႁႏၵိယံ အာဓိပေတယ်ံ ေဟာတိ၊ ဘာဝနာယ စတၱာရိႁႏၵိယာနိ တဒႏြယာ ေဟာႏၲိ ၊... (ပဋိသံ၊၂၄၅။)       
တဒႏြယာ ေဟာႏၲီတိ တံ အႏုဂါမိနီ တံ အႏုဝတၱိနီ ေဟာႏၲိ။ (ပဋိသံ၊႒၊၂၊၁၆၁။)
ပညဝေတာ ဘိကၡေဝ အရိယသာဝကႆ တဒႏြယာ သဒၶါ သဏၭာတိ၊... (သံ၊၃၊၁၉၅။)
တဒႏြယာတိ တံ အႏုဂစၧမာနာ၊ အႏုဝတၱမာနာတိ အေတၳာ။ (သံ၊႒၊၃၊၂၇၉။)
အႏြေယ ဉာဏႏၲိ စတၱာရိ သစၥာနိ ပစၥကၡေတာ ဒိသြာ ယထာ ဣဒါနိ၊ ဧဝံ အတီေတပိ အနာဂေတပိ ဣေမဝ ပၪၥကၡႏၶာ ဒုကၡသစၥံ၊ အယေမဝ တဏွာ သမုဒယသစၥံ၊ အယေမဝ နိေရာေဓာ နိေရာဓသစၥံ၊ အယေမဝ မေဂၢါ မဂၢသစၥႏၲိ ဧဝံ တႆ ဉာဏႆ အႏုဂတိယံ ဉာဏံ။ (ဒီ၊႒၊၃၊၂ဝ၂။)
အႏြေယ ဉာဏႏၲိ အႏုဂမနဉာဏံ။ ပစၥကၡေတာ ဒိသြာတိ စတၱာရိ သစၥာနိ မဂၢဉာေဏန ပစၥကၡေတာ ပဋိဝိဇၩိတြာ။ (ဒီ၊ဋီ၊၃၊၂၃၄။)
ဤအထက္ပါ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ႏွင့္ အညီ အႏြယသည္ တဒႏြယတရားႏွင့္ အႏြယဉာဏ္ဟု  ႏွစ္မ်ဳိး ရွိ၏။ ထိုတြင္ အႏြယဉာဏ္သည္လည္း ---
၁။    ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္,
၂။    အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္ ဟု ---
ဤသို႔လွ်င္ အႏြယဉာဏ္ ႏွစ္မ်ဳိး ရွိေပသည္။ ထိုတြင္ ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္ကို ေ႕ရွဦးစြာ တင္ျပေပအ့ံ။ ---
ဥပနိသသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ဇာနေတာ အဟံ ဘိကၡေဝ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခယံ ဝဒါမိ၊ ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာ။ ကိၪၥ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ကႎ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ။
၁။    ဣတိ ႐ူပံ၊ ဣတိ ႐ူပႆ သမုဒေယာ၊ ဣတိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာ။   
၂။    ဣတိ ေဝဒနာ။ ပ ။
၃။    ဣတိ သညာ။
၄။    ဣတိ သခၤါရာ။
၅။    ဣတိ ဝိညာဏံ၊ ဣတိ ဝိညာဏႆ သမုဒေယာ၊ ဣတိ ဝိညာဏႆ အတၳဂၤေမာတိ။ (သံ၊၁၊၂၆၇။)
ရဟန္းတို႔ ...သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိသသူအားသာလွ်င္, သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏။ သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိသသူအား, သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ငါဘုရား ေဟာေတာ္မမူ။
ရဟန္းတို႔ ...အဘယ္ကို သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိသသူအား, အဘယ္ကို သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ ျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္သည္ ျဖစ္ေလသနည္း။ ---
၁။     (က)    ဤကား ႐ုပ္တည္း၊
    ( ခ )    ဤကား ႐ုပ္၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာတည္း၊
    ( ဂ )    ဤကား ႐ုပ္၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာတည္း။
၂။    (က)    ဤကား ေဝဒနာတည္း၊
    ( ခ )    ဤကား ေဝဒနာ၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာတည္း၊   
    ( ဂ )    ဤကား ေဝဒနာ၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာတည္း။
၃။    (က)    ဤကား သညာတည္း၊
    ( ခ )    ဤကား သညာ၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာတည္း၊
    ( ဂ )    ဤကား သညာ၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာတည္း။
၄။    (က)    ဤသည္တို႔ကား ေစတသိက္ သခၤါရတို႔တည္း၊
    ( ခ )    ဤကား ေစတသိက္ သခၤါရတို႔၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာတည္း၊
    ( ဂ )    ဤကား ေစတသိက္ သခၤါရတို႔၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာတည္း။
၅။    (က)    ဤကား ဝိညာဏ္တည္း၊
    ( ခ )    ဤကား ဝိညာဏ္၏ ျဖစ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာတည္း၊
    ( ဂ )    ဤကား ဝိညာဏ္၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္းသေဘာႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာတည္း ဟု ---
ဤသို႔ သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိသသူအား, သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ ျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ (သံ၊၁၊၂၆၇။)
ဤေဒသနာေတာ္ျမတ္၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ ---
၁။    ခႏၶာငါးပါးကိုလည္းေကာင္း,
၂။    ယင္းခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္ေၾကာင္း = သမုဒယႏွင့္ ျဖစ္ျခင္း = သမုဒယ = ဥဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ယင္းခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ခ်ဳပ္ေၾကာင္း = အတၳဂၤမႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္း = အတၳဂၤမ = ဝယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိပါမွ ျမင္ပါမွသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္တို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္ကုန္၏။ သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိပါမူကား မျမင္ပါမူကား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္တို႔သည္ မျဖစ္ေပၚလာႏုိင္ကုန္ဟု ဆိုလို၏။
အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ကလည္း ယင္းပါဠိေတာ္၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ေအာက္ပါအတိုင္း ရွင္းလင္း ဖြင့္ဆို ထားေတာ္မူၾက၏။
ဇာနေတာတိ ဇာနႏၲႆ။ ပႆေတာတိ ပႆႏၲႆ။ ေဒြပိ ပဒါနိ ဧကတၳာနိ၊ ဗ်ၪၨနေမဝ နာနံ။ ဧဝံ သေႏၲပိ ''ဇာနေတာ''တိ ဉာဏလကၡဏံ ဥပါဒါယ ပုဂၢလံ နိဒၵိသတိ။ ဇာနနလကၡဏံ ဟိ ဉာဏံ။ ''ပႆေတာ''တိ ဉာဏပၸဘာဝံ ဥပါဒါယ။ ပႆနပၸဘာဝံ ဟိ ဉာဏံ၊ ဉာဏသမဂႌပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ ။ ပ ။
ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာတိ ေယာ ပန န ဇာနာတိ န ပႆတိ၊ တႆ ေနာ ဝဒါမီတိ အေတၳာ။ ဧေတန ေယ အဇာနေတာ အပႆေတာပိ သံသာရာဒီဟိေယဝ သုဒၶႎ ဝဒႏၲိ၊ ေတ ပဋိကၡိတၱာ ေဟာႏၲိ။ ပုရိေမန ပဒဒြေယန ဥပါေယာ ဝုေတၱာ၊ ဣမိနာ အႏုပါယံ ပဋိေသေဓတိ။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
၁။    ဇာနေတာ ပႆေတာတိ ဧတၳ ဒႆနံ ပညာစကၡဳနာဝ ဒႆနံ အဓိေပၸတံ, န မံသစကၡဳနာတိ အာဟ ''ေဒြပိ ပဒါနိ ဧကတၳာနီ''တိ။ ဧဝံ သေႏၲပီတိ ပဒဒြယႆ ဧကတၳေတၱပိ ဉာဏလကၡဏ ဉာဏပၸဘာဝဝိသယႆ တထာဒႆနဘာဝါဝိေရာဓနာတိ အေတၳာ။ ေတနာဟ ''ဇာနနလကၡဏံ ဟိ ဉာဏ''ႏၲိအာဒိ။ ဉာဏပၸဘာဝႏၲိ ဉာဏာႏုဘာေဝန ဉာဏကိစၥဝိသေယာဘာသႏၲိ အေတၳာ။ ေတနာဟ ''ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတီ''တိ။ ဇာနေတာ ပႆေတာတိ စ ဇာနနဒႆနမုေခန ပုဂၢလာဓိ႒ာနာ ေဒသနာ ပဝတၱာတိ အာဟ ''ဉာဏလကၡဏံ ဥပါဒါယာ''တိအာဒိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဉာဏလကၡဏႏၲိ ဉာဏႆ သဘာဝံ၊ ဝိသယႆ ယထာသဘာဝါဝေဗာဓနႏၲိ အေတၳာ။(မ၊ဋီ၊၁၊၁၄၆။)
ဉာဏပၸဘာဝႏၲိ ဉာဏာႏုဘာဝံ၊ ဉာဏကိစၥံ ဝိသေယာဘာသနႏၲိ အေတၳာ။ (မ၊ဋီ၊၁၊၁၄၆-၁၄၇။)
၂။    ဇာနေတာတိ ဝါ ပုဗၺဘာဂဉာေဏန ဇာနေတာ၊ အပရဘာေဂန ဉာေဏန ပႆေတာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
၃။    ဇာနေတာတိ ဝါ ဝတြာ န ဇာနနံ အႏုႆဝါကာရပရိဝိတကၠမတၱဝေသန ဣဓာဓိေပၸတံ၊ အထ ေခါ ႐ူပါနိ ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနႏၲိ ဝိဘာေဝတံု ''ပႆေတာ''တိ ဝုတၱႏၲိ ဧဝံ ဝါ ဧတၳ အေတၳာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဇာနေတာ ဧဝ ပႆေတာ ဧဝါတိ ဧဝေမတၳ နိယေမာ ဣစၧိေတာ၊ န အညထာ ဝိေသသာဘာဝေတာ အနိ႒ာပေႏၷာဝါတိ တႆ နိယမႆ ဖလံ ဒေႆတုံ ''ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာ''တိ ဝုတၱႏၲိ အာဟ ''ေယာ ပန န ဇာနာတိ, န ပႆတိ၊ တႆ ေနာ ဝဒါမီတိ အေတၳာ''တိ။ ဣမိနာ ခႏၶာနံ ပရိညာ အာသဝကၡယႆ ဧကႏၲိကကာရဏႏၲိ ဒေႆတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၄။)
ပစၥကၡကရဏေတၳန ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ စ ဂဟိတာ ေဟာတိ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၅။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာ အဖြင့္တို႔၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
ဇာနေတာ = သိသသူအား, ပႆေတာ = ျမင္သသူအား - ဤႏွစ္ပုဒ္တို႔ကား တူေသာအနက္ ရွိၾကကုန္၏။ ပုဒ္ ဗ်ည္းသည္သာလွ်င္ = စကားလံုးသည္သာလွ်င္ ထူးေထြကြဲျပား၏။ ဤသို႔လွ်င္ စကားလုံးသာ ကြဲျပား၍ တူေသာအနက္ရိွေသာ္လည္း - ဇာနေတာ - ဟူေသာ စကားလုံးက အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္းသိျခင္း သေဘာလကၡဏာကို အစြဲျပဳ၍ သိတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ၫႊန္ျပ၏။ မွန္ေပသည္ --- ဉာဏ္သည္ (= သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္သည္) အာ႐ုံ၏သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္းသိျခင္းသေဘာ လကၡဏာ ရွိ၏။
ပႆေတာ - ဟူေသာ စကားလံုးက အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္၏ စြမ္းအားရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ကို အစြဲျပဳ၍ ျမင္တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ၫႊန္ျပ၏။ မွန္ေပသည္ --- ဉာဏ္သည္ (= သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္သည္) အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္ျခင္း စြမ္းအားရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ ရွိ၏။ ပသာဒစကၡဳတည္းဟူေသာ မ်က္စိအျမင္ ရွိေသာသူသည္ ႐ူပါ႐ုံတို႔ကို ပသာဒစကၡဳျဖင့္ (စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္) ျမင္သကဲ့သို႔ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္ေအာင္ အေရာင္အလင္းကို ထြန္းျပျခင္းကိစၥရွိေသာ ဉာဏ္က ဖြင့္ျပ အပ္ေသာ တရားတို႔ကို ျမင္တတ္၏။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာ - ဟူသည္ --- အၾကင္သူသည္ကား (ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါး တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, အထၴဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း) မသိ မျမင္၊ ထိုပုဂၢိဳလ္အား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ငါဘုရား ေဟာေတာ္မမူ --- ဤကား ဆိုလိုရင္း အနက္သေဘာတည္း။ ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာ - ဟူေသာ ဤ စကားရပ္ျဖင့္ အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ (ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, အထၴဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း) မသိပါဘဲလ်က္လည္း မျမင္ပါဘဲလ်က္လည္း သံသရာစသည္တို႔မွပင္လွ်င္ စင္ၾကယ္ျခင္းကို ေျပာေဟာၾကကုန္၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ပယ္ျမစ္အပ္ကုန္၏။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
ဇာနေတာ ပႆေတာ = သိသသူအား ျမင္သသူအား - ဟူေသာ ေရွးႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္၏။ ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာ = မသိသသူအား မျမင္သသူအား - ဟူေသာ ဤႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္း မဟုတ္သည္ကို ပယ္ျမစ္ေတာ္မူအပ္၏။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
တစ္ဖန္  ဋီကာဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္က ယင္း အ႒ကထာ၏ ဆိုလိုရင္း အနက္သေဘာတရားကို ေအာက္ပါအတိုင္း သုံးမ်ဳိးခြဲ၍ ရွင္းလင္း ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။ ---
၁။    ဇာနေတာ ပႆေတာ = သိသသူအား ျမင္သသူအား - ဟူေသာ ဤႏွစ္ပုဒ္၌ ဒႆန =  ျမင္ျခင္း ဟူသည္ ပညာစကၡဳျဖင့္ ျမင္ျခင္းကိုသာလွ်င္ အလိုရွိအပ္၏၊ မံသစကၡဳ = ပသာဒစကၡဳျဖင့္ = (ပကတိမ်က္စိျဖင့္) ျမင္ျခင္းကို အလိုမရွိအပ္ေပ။ ထိုေၾကာင့္ '' ဇာနေတာ = သိသသူအား, ပႆေတာ = ျမင္သသူအား  ဟူေသာ ဤ ႏွစ္ပုဒ္တို႔ကား တူေသာအနက္ ရွိကုန္၏''ဟု အ႒ကထာဆရာေတာ္က ဖြင့္ဆိုသြားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။
ဧဝံ သေႏၲပိ =  ဤသို႔လွ်င္ စကားလံုးသာ ကြဲျပား၍ တူေသာ အနက္ ရွိေသာ္လည္း  ---  ဟူသည္ ဇာနေတာ = သိသသူအား, ပႆေတာ = ျမင္သသူအား - ဟူေသာ ပုဒ္ႏွစ္ခု၏ တူညီေသာ အနက္ရွိသည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ---
၁။    အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္းသိျခင္း သေဘာရွိေသာ ဉာဏလကၡဏ၏ အာ႐ုံ,
၂။    အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္းျမင္ေအာင္ အေရာင္အလင္းကို  ထြန္းျပျခင္းသေဘာ ရွိေသာ ဉာဏပၸဘာဝ၏ အာ႐ုံ ---
ဤအာ႐ုံကို ထိုေဖာ္ျပထားသည့္အတိုင္း သိျမင္တတ္ေသာ သေဘာအားျဖင့္ ပုဒ္တစ္ခုႏွင့္ ပုဒ္တစ္ခု မဆန္႔က်င္ျခင္း သေဘာရွိ၏ဟု ဆိုလို၏။ ထိုေၾကာင့္ - ဇာနနလကၡဏံ ဟိ ဉာဏံ = ဉာဏ္သည္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္းသိျခင္း သေဘာလကၡဏာရွိ၏ဟု အ႒ကထာဆရာေတာ္က ဖြင့္ဆို ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။
ဉာဏပၸဘာဝ - ကား ဉာဏ္၏ စြမ္းအားရွိန္ေစာ္အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဉာဏ္အေရာင္ အလင္းျဖင့္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ျမင္ေအာင္ အေရာင္အလင္းကို ထြန္းျပျခင္း ဉာဏကိစၥရွိ၏။ (ဝိသေယာဘာသရသာ ပဒီေပါ ဝိယ - ဟူေသာ အ႒သာလိနီ အ႒ကထာႏွင့္ အညီပင္တည္း။ အဘိ၊႒၊၁၊၁၆၆။) ထိုေၾကာင့္ အ႒ကထာဆရာေတာ္က - ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ = သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္အျမင္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္ေအာင္ အေရာင္အလင္းကို ထြန္းျပျခင္း ကိစၥရွိေသာ ဉာဏ္က ဖြင့္ျပအပ္ေသာ တရားတို႔ကို ျမင္တတ္၏ - ဟု ဖြင့္ဆိုသြားေတာ္မူ၏။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
[ မွတ္ခ်က္ --- ဉာဏ္ေရာင္အေၾကာင္းကို ဤက်မ္း - စာမ်က္ႏွာ - ၅၁ဝ-၅၃၄-တို႔တြင္ ၾကည့္ပါ။ ]
၂။    တစ္နည္း ---     ဇာနေတာ -  ဟူသည္ ေ႕ရွအဖို႔၌ ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိသသူအား ဟု ဆိုလို၏။                 ပႆေတာ - ဟူသည္ ေနာက္အဖို႔၌ ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သသူအား ဟု ဆိုလို၏။
၃။    တစ္နည္း ---    ဇာနေတာ = သိသသူအား -  ဟု ေဟာေတာ္မူၿပီးလ်က္လည္း                         ပႆေတာ = ျမင္သသူအား - ဟု ထပ္မံ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္းမွာ ---
က    ။    အႏုႆဝ = ဆရာ မိဘ စသူတို႔ထံမွ တစ္ဆင့္ၾကားနာရ၍ သင္သိ၏ အစြမ္းျဖင့္ သိျခင္း,
 ခ    ။     အာကာရပရိဝိတကၠ = အေၾကာင္း အသင့္ယုတၱိကို ၾကံစည္ စိစစ္ ဆင္ျခင္ျခင္း၏အစြမ္းျဖင့္ သိျခင္း
 ဟူေသာ --- ဤႏွစ္မ်ဳိးေသာ သိျခင္းမွ်၏ အစြမ္းျဖင့္ သိျခင္းမ်ဳိးကို ဤအရာ၌ အလိုမရွိအပ္။ တကယ္ စင္စစ္မွာမူကား စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ႐ူပါ႐ုံတို႔ကို ျမင္သကဲ့သို႔,
က    ။    ႐ုပ္-ေဝဒနာ-သညာ-သခၤါရ-ဝိညာဏ္ ဟူေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
 ခ    ။    ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္ေၾကာင္း  သမုဒယႏွင့္ ျဖစ္ျခင္း သမုဒယ = ဥဒယ သေဘာကို            လည္းေကာင္း,
 ဂ    ။    ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၏  ခ်ဳပ္ေၾကာင္း အတၳဂၤမႏွင့္ ခ်ဳပ္ျခင္း အတၳဂၤမ = ဝယ သေဘာကို             လည္းေကာင္း,
ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္ျခင္းတည္းဟု ဤသို႔ေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ထင္ရွားျပျခင္းငွာ ပႆေတာ = ျမင္သသူအား ဟု ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္၏ - ဟု ဤသို႔လည္း ဤအရာ၌ အနက္အဓိပၸါယ္ကို မွတ္သားပါ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
အႏုႆဝ ႏွင့္ အာကာရပရိဝိတကၠ
ဤတြင္ အႏုႆဝ ႏွင့္ အာကာရပရိဝိတကၠ အေၾကာင္းကို ထပ္မံ၍ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
အႏု အႏု သဝနံ အႏုႆေဝါ။ (အံ၊ဋီ၊၂၊၁၆၆။)
ပရမၸရာဂတႆ အတၳႆ ဧဝံ ကိရႆာတိ အႏုႆဝနံ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၃၁၇။)
မိဘ ဘိုးဘြား ဆရာသမား စသူတို႔ထံမွ တစ္ဆင့္ၾကား၍ အဆင့္ဆင့္ ၾကားနာရ၍ ရရွိလာေသာ အသိ သည္ = သင္သိ သည္ အႏုႆဝ မည္၏။ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ သမုဒယသေဘာ အတၳဂၤမသေဘာတို႔ကိုလည္းေကာင္း မိဘ ဘိုးဘြား ဆရာသမား စသူတို႔ထံမွ တစ္ဆင့္ၾကား၍ အဆင့္ဆင့္ ၾကားနာရ၍ ရရွိလာေသာ သင္သိမွ်ျဖင့္ သိမႈမ်ဳိးကို ဤ ဥပနိသသုတၱန္၌ - ဇာနေတာ = သိသသူ, ပႆေတာ = ျမင္သသူ ဟု မဆိုလို။ ဤကဲ့သို႔ေသာ သင္သိမ်ဳိးကို အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အသိမ်ဳိး ဟု ဤ၌ မဆိုလိုေပ။
အာကာရပရိဝိတေကၠာတိ ယုတၱိပရိကပၸနာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၃၁၇။)
အေၾကာင္း အသင့္ယုတၱိကို ၾကံစည္-ဆင္ျခင္-စိစစ္ျခင္းကို အာကာရပရိဝိတကၠဟု ဆိုသည္။ ယင္း အာကာရပရိဝိတကၠမွ်၏ အစြမ္းျဖင့္ သိမႈမ်ဳိးကိုလည္း ဤ ဥပနိသသုတၱန္၌ ဇာနေတာ = သိသသူ, ပႆေတာ = ျမင္သသူ ဟု မဆိုလိုေပ။ (ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္တို႔ကား အတကၠာဝစရ = လက္ေတြ႕မက်င့္ဘဲ ၾကံစည္ စိတ္ကူးမႈ သက္သက္မွ်ကိုသာ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသူ အေတြးအေခၚသမား = တကၠီသမားတို႔၏ က်က္စားရာ နယ္ေျမ မဟုတ္ေပ။  မ၊၂၊၂၉၁။)
ပစၥကၡဉာဏ္ 
ကတမာ စ ဘိကၡေဝ သမၼာဒိ႒ိ၊ ယံ ေခါ ဘိကၡေဝ ဒုေကၡ ဉာဏံ၊ ဒုကၡသမုဒေယ ဉာဏံ၊ ဒုကၡနိေရာေဓ ဉာဏံ၊ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏံ။ အယံ ဝုစၥတိ ဘိကၡေဝ သမၼာဒိ႒ိ။ (မ၊၁၊၈၈။)
ရဟန္းတို႔ ...သမၼာဒိ႒ိဟူသည္ အဘယ္နည္း၊
ရဟန္းတို႔ ...
၁။    ဒုကၡသစၥာ၌ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္,
၂။    ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယသစၥာ၌ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္,
၃။    ဒုကၡခ်ဳပ္ေၾကာင္း နိေရာဓသစၥာ၌ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္,
၄။    ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ ျဖစ္သည့္ မဂၢသစၥာ၌ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ - ဟူေသာ
အၾကင္ ဉာဏ္သည္ ရွိ၏။ ရဟန္းတို႔ ...ယင္းဉာဏ္ကို သမၼာဒိ႒ိဟူ၍ ဆိုအပ္၏။ (မ၊၁၊၈၈။ မဟာ သတိပ႒ာနသုတၱန္။)
ဤ အထက္ပါ ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ အညီ စတုသစၥသမၼာဒိ႒ိ အမည္ရေသာ ေလးမ်ဳိးေသာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ကို ပစၥကၡဉာဏ္ ဟု ေခၚဆို၏။ ယင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္ေသာ သူကိုသာလွ်င္ ဇာနေတာ = သိသသူ, ပႆေတာ = ျမင္သသူ  ဟု ဤ သုတၱန္၌ ဆိုလိုေပသည္။
၁။    ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    ယင္းတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ယင္းတို႔၏ အတၳဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
ယင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေသာသူအားသာလွ်င္ ျမင္ေသာသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္တို႔ကို ရရွိႏုိင္ေၾကာင္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ယင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ အထက္ပါ သံုးမ်ဳိးကုန္ေသာ တရားတို႔ကို မသိေသာသူအား မျမင္ေသာသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖုိလ္တို႔ကို ရရွိႏုိင္၏ ဟု ျမတ္စြာဘုရားရွွွွင္က ေဟာၾကားေတာ္မမူေပ။
ထိုေၾကာင့္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္းျဖစ္သည့္ အရိယမဂ္ဖိုလ္တို႔ကို အလိုရွိၾကကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္း အေပါင္းတို႔သည္ ---
၁။    ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ အတၳဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
အထက္ပါ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ ေ႕ရွဦးစြာ ႀကိဳးပမ္းရေတာ့မည္ဟု မွတ္သားပါေလ။ (အႏြယဉာဏ္ႏွင့္ ႐ႈပံုအပိုင္းကုိ ေနာက္တြင္ တင္ျပ ပါမည္။)
ယခုတစ္ဖန္ - ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ အတၳဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း တစ္ခုစီ ဆက္လက္၍ ရွင္းလင္းတင္ျပေပအံ့။
ဥပါဒါနကၡႏၶာ ဟူသည္
ယံ ကိၪၥိ ဘိကၡေဝ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အဇၩတၱံ ဝါ ဗဟိဒၶါ ဝါ ၾသဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူေရ သႏၲိေက ဝါ သာသဝံ ဥပါဒါနိယံ၊ အယံ ဝုစၥတိ ႐ူပုပါဒါနကၡေႏၶာ။
(သံ၊၂၊၃၉။ခႏၶသုတၱန္။)
= အာသေဝါတရားတို႔၏ အာ႐ုံယူရာျဖစ္ေသာ (၃၁-ဘုံ အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ) တဏွာ ဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ''ငါ - ငါ့ဟာ''ဟု စြဲယူရာျဖစ္ေသာ ---
၁။    အတိတ္႐ုပ္တရား အားလုံး,
၂။    အနာဂတ္႐ုပ္တရား အားလုံး,
၃။    ပစၥဳပၸန္႐ုပ္တရား အားလုံး,
၄။    အဇၩတၱ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၅။    ဗဟိဒၶ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၆။    ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ ၾသဠာရိက႐ုပ္တရား အားလုံး,
၇။    သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေသာ သုခုမ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၈။    ယုတ္ည့ံေသာ ဟီန႐ုပ္တရား အားလုံး,
၉။    မြန္ျမတ္ေသာ ပဏီတ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၁ဝ။    ( ႐ႈေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္၏ အသိဉာဏ္ႏွင့္ ေဝးေသာ) ဒူရ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၁၁။    ( ႐ႈေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္၏ အသိဉာဏ္ႏွင့္ နီးကပ္ေသာ) သႏၲိက႐ုပ္တရား အားလုံး ---
ဤ (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ႐ုပ္တရား အားလုံးကို ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ ဟု ေခၚဆို၏။ (သံ၊၂၊၃၉။)
အလားတူပင္ ---
(၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ေဝဒနာတရား အားလုံးကို ေဝဒႏုပါဒါနကၡႏၶာ ဟု လည္းေကာင္း,
(၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ သညာတရား အားလုံးကို သညဳပါဒါနကၡႏၶာ ဟု လည္းေကာင္း,
(၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ေစတသိက္ သခၤါရတရား အားလုံးကို သခၤါ႐ုပါဒါနကၡႏၶာ ဟု လည္းေကာင္း,
(၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ အသိစိတ္ ဝိညာဏ္တရား အားလုံးကို ဝိညာဏုပါဒါနကၡႏၶာ ဟု လည္းေကာင္း,
ဤသို႔လည္း အသီးအသီး ဆက္လက္၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။ (သံ၊၂၊၃၉။)
သို႔အတြက္ အာသေဝါတရားတို႔၏ အာ႐ုံယူရာျဖစ္ေသာ, တဏွာ ဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ''ငါ - ငါ့ဟာ''ဟု စြဲယူရာ ျဖစ္ေသာ (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကို - အထက္ပါ ဥပနိသ သုတၱန္ ေဒသနာေတာ္ျမတ္၌ ဘုရားရွင္က ---
၁။    ဣတိ ႐ူပံ     = ဤကား ႐ုပ္တည္း၊
၂။    ဣတိ ေဝဒနာ     = ဤကား ေဝဒနာတည္း၊
၃။    ဣတိ သညာ     = ဤကား သညာတည္း၊
၄။    ဣတိ သခၤါရာ     = ဤသည္တို႔ကား ေစတသိက္ သခၤါရတို႔တည္း၊
၅။    ဣတိ ဝိညာဏံ     = ဤကား ဝိညာဏ္တည္း --- ဟု
အသီးအသီး ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။ ယင္းသို႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူရာဝယ္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ သိပံုသိနည္းမ်ဳိးကို ရည္ရြယ္ေတာ္မူ၍ ဘုရားရွင္က --- ဤကား ႐ုပ္, ဤကား ေဝဒနာ, ဤကား သညာ, ဤသည္တို႔ကား ေစတသိက္ သခၤါရ, ဤကား ဝိညာဏ္ --- ဟု ဤသို႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူပါသနည္းဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။
ဣတိ ႐ူပံ - ဣတိ ေဝဒနာ . . .
တတၳ ဣတိ ႐ူပႏၲိ ဣဒံ ႐ူပံ, ဧတၱကံ ႐ူပံ, ဣေတာ ဥဒၶံ ႐ူပံ နတၳီတိ ႐ုပၸနသဘာဝေဥၥဝ ဘူတုပါဒါယေဘဒဥၥ အာဒႎ ကတြာ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန ပဒ႒ာနဝေသန အနဝေသသ႐ူပပရိဂၢေဟာ ဝုေတၱာ။ ပ ။
ဣတိ ေဝဒနာတိအာဒီသုပိ အယံ ေဝဒနာ, ဧတၱကာ ေဝဒနာ, ဣေတာ ဥဒၶံ ေဝဒနာ နတၳိ၊ အယံ သညာ။ ဣေမ သခၤါရာ။ ဣဒံ ဝိညာဏံ, ဧတၱကံ ဝိညာဏံ, ဣေတာ ဥဒၶံ ဝိညာဏံ နတၳီတိ ေဝဒယိတ-သၪၨာနန-အဘိသခၤါရဏ-ဝိဇာနနသဘာဝေဥၥဝ သုခါဒိ-႐ူပသညာဒိ-ဖႆာဒိ-စကၡဳဝိညာဏာဒိေဘဒဥၥ အာဒႎ ကတြာ လကၡဏ-ရသ-ပစၥဳပ႒ာန-ပဒ႒ာနဝေသန အနဝေသသ ေဝဒနာ-သညာ-သခၤါရ-ဝိညာဏ ပရိဂၢေဟာ ဝုေတၱာ။
 (ဒီ၊႒၊၂၊၅၃။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၇၃။)
ဣတိ ႐ူပႏၲိ ဧတၳ ဣတိ-သေဒၵါ ဣဒံ-သေဒၵန သမာနေတၳာတိ အဓိပၸါေယနာဟ - ''ဣဒံ ႐ူပ''ႏၲိ။ တယိဒံ သ႐ူပဂၢဟဏဘာဝေတာ အနဝေသသပရိယာဒါနံ ေဟာတီတိ အာဟ ''ဧတၱကံ ႐ူပံ၊ န ဣေတာ ပရံ ႐ူပံ အတၳီ''တိ။ ဣတီတိ ဝါ ပကာရေတၳ နိပါေတာ၊ တသၼာ ''ဣတိ ႐ူပ''ႏၲိ ဣမိနာ ဘူတုပါဒါဒိဝေသန ယတၱေကာ ႐ူပႆ ပေဘေဒါ၊ ေတန သဒၶႎ ႐ူပံ အနဝေသသေတာ ပရိယာဒိယိတြာ ဒေႆတိ။ သဘာဝေတာတိ ႐ုပၸနသဘာဝေတာ, စကၡာဒိ ဝဏၰာဒိ သဘာဝေတာ စ။ ေဝဒနာဒီသုပီတိ ဧတၳ --- ''အယံ ေဝဒနာ၊ ဧတၱကာ ေဝဒနာ၊ န ဣေတာ ပရံ ေဝဒနာ အတၳီတိ သဘာဝေတာ ေဝဒနံ ပဇာနာတီ''တိ အာဒိနာ, သဘာဝေတာတိ စ ''အႏုဘဝနသဘာဝေတာ, သာတာဒိသဘာဝေတာ စာ''တိ ဧဝမာဒိနာ ေယာေဇတဗၺံ။ (ဒီ၊ဋီ၊၂၊၃၂ဝ။)
အေမး --- ဘုရားရွင္သည္ - ဤကား ႐ုပ္တည္း၊ ဤကား ေဝဒနာတည္း၊ ဤကား သညာတည္း၊ ဤသည္တို႔ကား ေစတသိက္ သခၤါရတို႔တည္း၊ ဤကား ဝိညာဏ္တည္း - ဟု ဤ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ဓမၼသေဘာတရားတို႔၌ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ႐ႈပြား သံုးသပ္၍ ေနထိုင္ရန္ ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္အား ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။ ဤသို႔ ၫႊန္ၾကားေတာ္မူရာဝယ္ ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္သည္ ယင္းဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကို မည္သို႔ မည္ပံု သိရွိရမည္နည္း၊ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ မည္သို႔ မည္ပုံ ႐ႈရမည္နည္း  ဟု ေမးရန္ ရွိ၏။
အေျဖ --- အေျဖမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏၊
၁။    ဤကား ႐ုပ္တည္း၊ ႐ုပ္တရားကား ဤမွ်သာတည္း၊ ဤထက္ အပိုအလြန္မရွိဟု အေအး အပူ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ေရွးေရွး ျဖစ္ေပၚသြားေသာ ႐ုပ္သႏၲတိ = ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ မတူေသာ ေနာက္ေနာက္ေသာ ႐ုပ္သႏၲတိ = ျဖစ္စဥ္၏ ပံုစံအမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာင္းလဲ၍ ျဖစ္မႈဟူေသာ  ႐ုပၸနသဘာဝ = ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာကိုလည္းေကာင္း, (႐ုပ္အားလံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ အမ်ားဆိုင္ သာမညလကၡဏာတည္း။) ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္တည္းဟူေသာ ထူးေထြကြဲျပားေသာ (၂၈) မ်ဳိးေသာ ႐ုပ္ကိုလည္းေကာင္း အစျပဳ၍ လကၡဏ-ရသ- ပစၥဳပ႒ာန္-ပဒ႒ာန္ တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ႐ုပ္တရားကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူျခင္း = သိမ္းဆည္းျခင္းကို ေဟာေတာ္မူလိုရင္း ျဖစ္သည္။ လကၡဏ-ရသ-ပစၥဳပ႒ာန္-ပဒ႒ာန္၏ အစြမ္းျဖင့္ ႐ုပ္အားလံုးကို အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ သိရမည္ = သိေအာင္႐ႈရမည္ဟု ဆိုလိုသည္။
ဤကား ေဝဒနာတည္း စသည္တို႔၌လည္း ---
၂။    ဤကား ေဝဒနာတည္း၊ ေဝဒနာကား ဤမွ်သာတည္း၊ ဤထက္အပိုအလြန္ ေဝဒနာမည္သည္ မရွိ။
၃။    ဤကား သညာတည္း ။ ပ ။
၄။    ဤသည္တို႔ကား ေစတသိက္ သခၤါရတို႔တည္း ။ ပ ။
၅။    ဤကား ဝိညာဏ္တည္း၊ ဝိညာဏ္ကား ဤမွ်သာတည္း၊ ဤထက္အပိုအလြန္ ဝိညာဏ္မည္သည္ မရွိဟု-
၂။    ေဝဒနာကၡႏၶာ၏ အာ႐ုံ၏ အရသာကို ခံစားမႈသေဘာ,
၃။    သညာကၡႏၶာ၏ အာ႐ုံကို အမွတ္ျပဳ၍ သိမႈသေဘာ,
၄။    သခၤါရကၡႏၶာ၏ မိမိအေၾကာင္းတရားတို႔သည္ အညီအၫြတ္ ၿပီးေစအပ္ေသာ အက်ဳိးတရားကို ျဖစ္ေပၚ လာေအာင္ ျပဳျပင္တတ္ ၿပီးေစတတ္ေသာ သေဘာ,
၅။    ဝိညာဏကၡႏၶာ၏ အာ႐ုံကို ပုိင္းျခားယူတတ္မႈ = သိမႈသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၂။    ေဝဒနာကၡႏၶာ၏ သုခေဝဒနာ စသည္ျဖင့္ ကြဲျပားမႈ,
၃။    သညာကၡႏၶာ၏ ႐ူပသညာ စသည္ျဖင့္ ကြဲျပားမႈ,
၄။    သခၤါရကၡႏၶာ၏ ဖႆ ေစတနာ စသည္ျဖင့္ ကြဲျပားမႈ,
၅။    ဝိညာဏကၡႏၶာ၏ စကၡဳဝိညာဏ္ စသည္ျဖင့္ ကြဲျပားမႈကိုလည္းေကာင္း ---
အစျပဳ၍ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရိွ ကုန္စင္ေအာင္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တို႔ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူျခင္း သိမ္းဆည္းျခင္းကို ေဟာေတာ္မူလိုရင္းျဖစ္သည္။ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ အားျဖင့္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တရားအားလံုးကို အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ သိရမည္ = သိေအာင္႐ႈရမည္ဟု ဆိုလို္သည္။ (ဒီ ၊႒၊၂၊၅၃။)
အထက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၏ ရွင္းလင္းဖြင့္ဆိုခ်က္ႏွင့္ အညီ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ---
၁။    ဘူတ႐ုပ္ ဥပါဒါ႐ုပ္ဟူေသာ ႐ုပ္ (၂၈)ပါးကိုလည္းေကာင္း, ပထဝီ အာေပါ ေတေဇာ ဝါေယာ စေသာ ႐ုပ္တရား တစ္လံုးစီ တစ္လံုးစီ၏ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    သုခေဝဒနာ, ဒုကၡေဝဒနာ, ေသာမနႆေဝဒနာ, ေဒါမနႆေဝဒနာ, ဥေပကၡာေဝဒနာဟူေသာ ေဝဒနာ အျပားကိုလည္းေကာင္း, ယင္းေဝဒနာ အသီးအသီး၏ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ႐ူပသညာ, သဒၵသညာ, ဂႏၶသညာ, ရသသညာ, ေဖာ႒ဗၺသညာ, ဓမၼသညာ ဟူေသာ သညာအျပားကိုလည္းေကာင္း, ယင္း သညာ အသီးအသီး၏ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ကိုလည္းေကာင္း,
၄။    ဖႆ ေစတနာ ဧကဂၢတာ ဇီဝိတ မနသိကာရ စေသာ သခၤါရကၡႏၶာ၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ ေစတသိက္ အလံုး (၅ဝ)ဟူေသာ သခၤါရအျပားကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ေစတသိက္ အသီးအသီး၏ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ကိုလည္းေကာင္း,
၅။    စကၡဳဝိညာဏ္, ေသာတဝိညာဏ္, ဃာနဝိညာဏ္, ဇိဝွါဝိညာဏ္, ကာယဝိညာဏ္, မေနာဝိညာဏ္ ဟူေသာ ဝိညာဏ္အျပားကိုလည္းေကာင္း, ယင္း အသီးအသီးေသာ ဝိညာဏ္၏ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ ကိုလည္းေကာင္း,
အႂကြင္းအက်န္မရိွ ကုန္စင္ေအာင္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားရေတာ့မည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းသို႔ သိပါမွ ယင္းသို႔ ျမင္ပါမွ ---
၁။    ဤကား ႐ုပ္,
၂။    ဤကား ေဝဒနာ,
၃။    ဤကား သညာ,
၄။    ဤသည္တို႔ကား သခၤါရ,
၅။    ဤကား ဝိညာဏ္ --- ဟု
သိသည္ ျမင္သည္ မည္ေပသည္။ ယင္းသို႔ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရာ၌ ---
စကၡဳမာ ဝိယ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ၊ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
႐ူပါနိ ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနံ၊
                                               (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထားၾကေသာ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ႏွင့္အညီ - မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားက ႐ူပါ႐ုံတို႔ကို စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္သကဲ့သို႔, အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္းတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္း႐ႈပြားေနေသာ ဉာဏ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ လင္းေရာင္ျခည္၏အကူအညီျဖင့္ ယင္းတရားတို႔ကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္း ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားရမည္ ျဖစ္သည္။
ယင္းသို႔ သိပါမွ ျမင္ပါမွသာလွ်င္ ယင္းသို႔ သိေသာသူအား ျမင္ေသာသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ရရွိႏုိင္သည္ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားေတာ္မူလ်က္ ရွိေပသည္။ ယင္းသို႔ မသိသသူအား မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ရရွိႏုိင္သည္ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာေတာ္မမူေပ။
ဤကဲ့သို႔ေသာ  ေဒသနာေတာ္မ်ားကို  ဦးထိပ္ရြက္ ပန္ဆင္လ်က္  နိဗၺာနဂါမိနိပဋိပဒါ  အမည္ရေသာ ဤက်မ္းစာ၌ ---
၁။    ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာအမည္ရေသာ ႐ုပ္(၂၈)ပါးတို႔ကို  ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္ဆိုက္ေအာင္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားပုံ အပိုင္းကို ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ (ပထမတြဲတြင္ ၾကည့္ပါ။)
၂။    တစ္ဖန္ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ေဝဒႏုပါဒါနကၡႏၶာ သညဳပါဒါနကၡႏၶာ သခၤါ႐ုပါဒါနကၡႏၶာ ဝိညာဏုပါဒါနကၡႏၶာ အမည္ရေသာ စိတ္ေစတသိက္ နာမ္တရားတို႔ကို ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္ ဆိုက္ေအာင္ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားပံု အပိုင္းကုိ နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ (ဒုတိယတြဲတြင္ ၾကည့္ပါ။)
၃။    ယင္းဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရား ပရမတၳဓါတ္သား အသီးအသီး ကို တစ္လံုးစီ တစ္လံုးစီ ခြဲျခား စိတ္ျဖာ၍ လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားပံု အပိုင္းကို လကၡဏာဒိစတုကၠပိုင္း ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပထားပါသည္။ (စတုတၳတြဲတြင္ ၾကည့္ပါ။)
ယခုတစ္ဖန္ ဆက္လက္၍ ယင္းအထက္ပါ ဥပနိသသုတၱန္၌လာရွိေသာ ဒုတိယျဖစ္ေသာ --- ဣတိ ႐ူပႆ သမုဒေယာ ။ ပ ။ ဣတိ ဝိညာဏႆ သမုဒေယာ --- ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္၏ ဆိုလိုရင္းသေဘာတရားကို ဆက္လက္၍ ေရးသားတင္ျပေပအ့ံ။
ဣတိ ႐ူပႆ သမုဒေယာ ။ ပ  ။ ဣတိ ဝိညာဏႆ သမုဒေယာ . . .
ဣတိ ႐ူပႆ သမုဒေယာတိ ဧဝံ အဝိဇၨာသမုဒယာဒိဝေသန ပၪၥဟာကာေရဟိ ႐ူပႆ သမုဒေယာ။
        (ဒီ၊႒၊၂၊၃၇၃။)
တႆ ဝိတၳာေရာ '' အဝိဇၨာသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ, တဏွာသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ, ကမၼသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ, အာဟာရသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာတိ, နိဗၺတၱိလကၡဏံ ပႆေႏၲာပိ ႐ူပကၡႏၶႆ ဥဒယံ ပႆတီ''တိ (ပဋိသံ၊၅၃။) ဧဝံ ေဝဒိတေဗၺာ။ (ဒီ၊႒၊၂၊၅၃။)
အဝိဇၨာသမုဒယာတိ အဝိဇၨာယ ဥပၸါဒါ ၊ အတၳိဘာဝါတိ အေတၳာ။ နိေရာဓနိေရာဓီ ဟိ ဥပၸါေဒါ အတၳိဘာဝဝါစေကာပိ ေဟာတိ၊ တသၼာ ပုရိမဘဝသိဒၶါယ အဝိဇၨာယ သတိ ဣမသၼႎ ဘေဝ ႐ူပသမုဒေယာ၊ ႐ူပႆ ဥပၸါေဒါ ေဟာတီတိ အေတၳာ။ ''တဏွာသမုဒယာ''တိ အာဒီသုပိ ဧေသဝ နေယာ။ အာဟာရသမုဒယာ-တိ ဧတၳ ပန ပဝတၱိပစၥေယသု ကဗဠီကာရာဟာရႆ ဗလဝတာယ ေသာ ဧဝ ဂဟိေတာ။ တသၼႎ ပန ဂဟိေတ ပဝတၱိပစၥယတာသာမေညန ဥတုစိတၱာနိ ဂဟိတာေနဝ ေဟာႏီၲတိ စတုသမု႒ာနိက႐ူပႆ ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆနံ ဝိဘာဝိတေမဝါတိ ဒ႒ဗၺံ။ ''နိဗၺတၱိလကၡဏ''ႏိၲအာဒိနာ ကာလဝေသန ဥဒယဒႆနမာဟ။ တတၳ နိဗၺတၱိလကၡဏႏၲိ  ႐ူပႆ ဥပၸါဒသခၤါတံ သခၤတလကၡဏံ။ ပႆေႏၲာပီတိ န ေကဝလံ ပစၥယသမုဒယေမဝ၊ အထ ေခါ ခဏေတာ ဥဒယံ ပႆေႏၲာပိ။ အဒၶါနဝေသန ဟိ ပဌမံ ဥဒယံ ပႆိတြာ ဌိေတာ ပုန သႏၲတိဝေသန ဒိသြာ အႏုကၠေမန ခဏဝေသန ပႆတိ။ (ဒီ၊ဋီ၊၂၊၅၃-၅၄။)
နိဗၺတၱိလကၡဏႏၲိ အဒၶါ-သႏၲတိ-ခဏဝေသန ႐ူပႆ ဥပၸါဒံ၊ ဥပၸါေဒါေယဝ သခၤတလကၡဏတၱာ လကၡဏ-ႏၲိ စ ဝုေတၱာ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၃၅။)
ဤအထက္ပါ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္ႀကီးကို ကိုးကား၍ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူၾကေသာ အ႒ကထာ ဋီကာ အဖြင့္တို႔ႏွင့္ အညီ - ဣတိ ႐ူပႆ သမုဒေယာ စေသာ ေဒသနာေတာ္၏ ႐ႈကြက္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းပင္ ျဖစ္၏။ ---
႐ူပကၡႏၶာ၏ သမုဒယကို ႐ႈပုံ
၁။    အဝိဇၨာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
၂။    တဏွာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
၃။    ဥပါဒါန္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
၄။    သခၤါရ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
၅။    ကံ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
 Ä    ကမၼဇ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ၊
၆။    စိတ္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ (စိတၱဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
 Ä    စိတၱဇ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ၊
၇။    ဥတု ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ (ဥတုဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
 Ä    ဥတုဇ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ၊
၈။    အာဟာရ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ (အာဟာရဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
 Ä အာဟာရဇ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ၊
ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ႐ႈရမည့္႐ႈကြက္ ျဖစ္သည္။ ႐ႈကြက္ အက်ယ္ကို ဝိပႆနာပိုင္း (ပၪၥမတြဲ) ဥဒယဗၺယ အက်ယ္႐ႈပြားနည္း သမုဒယဓမၼာႏုပႆီပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။
ထို႐ႈကြက္တြင္ --- အဝိဇၨာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ကမၼဇ႐ုပ္ ျဖစ္၏ --- ဤသို႔စသည့္ အေၾကာင္းတရား ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း = ထင္ရွားရွိျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးတရား၏ ထင္ရွားျဖစ္ပံုကို သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရေသာ ဤ႐ႈကြက္ပိုင္းကား ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆန = အေၾကာင္းတရားအားျဖင့္ သမုဒယသေဘာကို႐ႈျခင္း = အေၾကာင္းတရားအားျဖင့္ ျဖစ္မႈကို ႐ႈျခင္းျဖစ္၏။ ကမၼဇ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ, စိတၱဇ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ စသည့္ ထိုထိုအေၾကာင္းႏွင့္ ေလ်ာ္ညီေသာ အက်ဳိးတရားစု၏ ျဖစ္ပံုကို သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရေသာ  ႐ႈကြက္ကား ခဏေတာ ဥဒယဒႆန = ခဏအားျဖင့္ သမုဒယသေဘာကို ႐ႈျခင္း = ခဏအားျဖင့္ ျဖစ္မႈကို ႐ႈျခင္း ျဖစ္၏။ ဤ႐ႈကြက္ကို ႐ႈရာ၌လည္း ---
စကၡဳမာ ဝိယ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ ...(သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
႐ူပါနိ ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက  ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနံ ...                                                                  (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူၾကေသာ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ႏွင့္ အညီ --- မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားက ႐ူပါ႐ုံတို႔ကို စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္သကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္းတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားေနေသာ ဉာဏ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ လင္းေရာင္ျခည္၏ အကူအညီျဖင့္ ယင္းတရားတို႔ကို သမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားရမည္ ျဖစ္သည္။
ယင္းသို႔ ႐ႈႏုိင္ေရးအတြက္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ---
၁။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔ကိုလည္း သိမ္းဆည္းထားၿပီး ျဖစ္ရ၏။
၂။    ႐ုပ္-ေဝဒနာ-သညာ-သခၤါရ-ဝိညာဏ္တည္းဟူေသာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားတို႔ကိုလည္း သိမ္းဆည္းထားၿပီး ျဖစ္ရ၏။
၃။    ယင္း ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ပံုတည္းဟူေသာ ေၾကာင္း-က်ဳိး ဆက္ႏြယ္မႈ သေဘာတရားကိုလည္း သိမ္းဆည္းထားၿပီး ျဖစ္ရ၏။
     (နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ႏွင့္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္တို႔၏ အရာတည္း။)
ယင္းသို႔ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ႏွင့္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္တို႔၏ ကမ္းတစ္ဘက္သို႔ ေရာက္ရွိၿပီးေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္သာလွ်င္ သမုဒယဓမၼာႏုပႆီ -- ဟူေသာ ဤ ႐ႈကြက္ကို ႐ႈႏုိင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုေၾကာင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ ဆရာေတာ္ကလည္း ဤ ႐ႈကြက္ကို ဥဒယဗၺ ယဉာဏ္ပိုင္းတြင္ ထည့္သြင္း၍ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူေလသည္။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၆၆-တြင္ ၾကည့္ပါ။)
ဤ႐ႈကြက္တြင္ ဝိပါကဝဋ္တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ပစၥဳပၸန္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔၏ အေၾကာင္းရင္းစစ္ျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ကား မည္သည့္ အခ်ိန္ကာလက ျဖစ္ေပၚခဲ့ၾကေသာ တရားတို႔ ျဖစ္ၾကပါသနည္းဟူမူ --- အေျဖကို သိလိုပါက ေအာက္ပါ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကို ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
အတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါး
ပုရိမကမၼဘဝသၼႎ ေမာေဟာ အဝိဇၨာ၊ အာယူဟနာ သခၤါရာ၊ နိကႏၲိ တဏွာ၊ ဥပဂမနံ ဥပါဒါနံ၊ ေစတနာ ဘေဝါတိ ဣေမ ပၪၥ ဓမၼာ ပုရိမကမၼဘဝသၼႎ ဣဓ ပဋိသႏၶိယာ ပစၥယာ။ (ပဋိသံ၊၅ဝ။)
တတၳ ပုရိမကမၼဘဝသၼိႏၲိ ပုရိေမ ကမၼဘေဝ၊ အတီတဇာတိယံ ကမၼဘေဝ ကရိယမာေနတိ အေတၳာ။
 (အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၂။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၄။)
အတိတ္ဘဝ၌ ကမၼဘဝအမည္ရေသာ ကံကို ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္ခဲ့စဥ္က ---
၁။    သစၥာေလးပါး အမွန္တရားကို မသိမႈသေဘာ, ေယာက္်ား မိန္းမ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါ လူ နတ္ ျဗဟၼာ စသည္ျဖင့္ အသိမွားမႈသေဘာကား အဝိဇၨာတည္း။
၂။    လူ႕ဘဝ = လူ႕ခႏၶာ, နတ္ဘဝ = နတ္ခႏၶာ စသည့္ ခႏၶာငါးပါးတို႔ကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ျပဳလုပ္ေၾကာင္း ကုသိုလ္တရား အကုသိုလ္တရားတို႔ကား သခၤါရတို႔တည္း။
၃။    လူ႕ဘဝ နတ္ဘဝ စသည့္ ထိုထိုဘဝ ထိုထိုကာမဝတၳဳကို တြယ္တာတပ္မက္တတ္ေသာ သေဘာကား     တဏွာတည္း။
၄။     ထိုထိုဘဝ ထိုထိုကာမဝတၳဳအေပၚ၌ စိတ္ကပ္ေရာက္ စြဲေနျခင္းသေဘာကား ဥပါဒါန္တည္း။
၅။     ထိုထို ကုသိုလ္ေစတနာ သို႔မဟုတ္ အကုသိုလ္ေစတနာသည္ ဘဝမည္၏။
    (ကမၼဘဝတည္း = ကံတည္း။ ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌ ေစတနာကို ပဓာနထားပါ။ ေၾကာင္း - က်ဳိး ဆက္စပ္ပုံကို ႐ႈရာ၌ ကမၼသတၱိ = ကံကို ပဓာနထားပါ။)
ဤသို႔လွ်င္ ေရွးဘဝ၌ ျဖစ္ေသာ ကမၼဘဝ = ကံသည္ ထင္ရွားရွိလတ္ေသာ္ ၿပီးကုန္ေသာ = ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ ဤတရားငါးပါးတို႔သည္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ပဋိသေႏၶ ခႏၶာငါးပါး၏ အေၾကာင္းတရားတို႔သည္ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ (ပဋိသံ၊၅ဝ။)
ဤအေၾကာင္းတရား ငါးပါးတို႔တြင္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ကား ကိေလသဝဋ္တည္း။ သခၤါရႏွင့္ ကံတို႔ကား ကမၼဝဋ္တည္း။  အတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးတို႔တည္း။ ယင္းအတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးေၾကာင့္ ေအာက္ပါ ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးတရား ငါးပါးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာကုန္၏။ ယင္းအက်ဳိးတရားတို႔ကား ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔တည္း။
ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးတရား ငါးပါး
ဣဓ ပဋိသႏၶိ ဝိညာဏံ၊ ၾသကၠႏၲိ နာမ႐ူပံ၊ ပသာေဒါ အာယတနံ၊ ဖုေ႒ာ ဖေႆာ၊ ေဝဒယိတံ ေဝဒနာ၊ ဣေမ ပဥၥ ဓမၼာ ဣဓူပပတၱိဘဝသၼႎ ပုေရကတႆ ကမၼႆ ပစၥယာ။ (ပဋိသံ၊၅ဝ။)
ဤပစၥဳပၸန္ဘဝဝယ္ ---
၁။    အတိတ္ျဖစ္ေသာ ဘဝတစ္ပါးကို ပစၥဳပၸန္ဘဝႏွင့္ တစ္ဖန္ စပ္ျခင္းသေဘာ စပ္တပ္ေသာသေဘာ ဟု ဆိုအပ္ေသာ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ တစ္နည္း ဝိပါက္စိတ္သည္ ဝိညာဏ္တည္း။
၂။    အမိဝမ္းသိုု႔ သက္ဝင္သကဲ့သို႔ ျဖစ္ျခင္းသေဘာသည္ နာမ္႐ုပ္တည္း။
၃။    စကၡဳစေသာ ပသာဒသည္ သဠာယတနတည္း။
၄။    အာ႐ုံကို ေတြ႕ျခင္းသေဘာ ေတြ႕ထိတတ္ေသာ သေဘာသည္ ဖႆတည္း။
၅။    အာ႐ုံကို ခံစားျခင္းသေဘာ ခံစားတတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္တတ္ေသာ သေဘာသည္ ေဝဒနာတည္း။
ဤသို႔လွ်င္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ဥပပတၱိဘဝဟူေသာ ဇာတိသည္ ထင္ရွားရွိလတ္ေသာ္ ျဖစ္ေပၚလာကုန္ေသာ ၿပီးစီးကုန္ေသာ ဤတရားငါးပါးတို႔သည္ ေရွးဘဝ၌ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ေသာ ကံ၏ ေက်းဇူးျပဳသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရကုန္၏။ (ပဋိသံ၊၅ဝ။)
ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရား ငါးပါး
ဣဓ ပရိပကၠတၱာ အာယတနာနံ ေမာေဟာ အဝိဇၨာ၊ အာယူဟနာ သခၤါရာ၊ နိကႏၲိ တဏွာ၊ ဥပဂမနံ ဥပါဒါနံ၊ ေစတနာ ဘေဝါတိ ဣေမ ပဥၥ ဓမၼာ ဣဓ ကမၼဘဝသၼႎ အာယတႎ ပဋိသႏၶိယာ ပစၥယာ။
(ပဋိသံ၊၅ဝ-၅၁။)
ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ အာယတနတို႔၏ ရင့္က်က္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ---
၁။    သစၥာေလးပါး အမွန္တရားကို မသိမႈသေဘာ, ေယာက္်ား မိန္းမ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါ လူ နတ္ ျဗဟၼာ စသည္ျဖင့္ အသိမွားမႈသေဘာကား အဝိဇၨာတည္း။
၂။    လူ႕ဘဝ = လူ႕ခႏၶာ, နတ္ဘဝ = နတ္ခႏၶာ စသည့္ ခႏၶာငါးပါးတို႔ကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ျပဳလုပ္ေၾကာင္း ကုသိုလ္တရား အကုသိုလ္တရားတို႔ကား သခၤါရတို႔တည္း။
၃။    လူ႕ဘဝ နတ္ဘဝ စသည့္ ထိုထိုဘဝ ထိုထိုိုကာမဝတၳဳကို တြယ္တာတပ္မက္တပ္ေသာ သေဘာကား တဏွာတည္း။
၄။    ထိုထိုဘဝ ထိုထိုိုကာမဝတၳဳ အေပၚ၌ စိတ္ ကပ္ေရာက္ စြဲေနျခင္းသေဘာကား ဥပါဒါန္တည္း။
၅။    ထိုထို ကုသိုလ္ေစတနာ သို႔မဟုတ္ ထိုထို အကုသိုလ္ေစတနာသည္ ဘဝမည္၏။ (ကမၼဘဝတည္း = ကံတည္း။)
ဤသို႔လွ်င္ ဤတရား ငါးမ်ဳိးတို႔သည္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ကမၼဘဝသည္ ရွိလတ္ေသာ္ ေနာင္အနာဂတ္ဘဝ၌ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္းတရားတို႔သည္ ျဖစ္ကုန္၏။ (ပဋိသံ၊၅ဝ-၅၁။)
[မွတ္ခ်က္ ---- ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ မရင့္က်က္ေသးေသာ အာယတနရွိေသာ သူငယ္၏ စိတ္ျဖစ္ျခင္းသည္ ဘဝင္ အက်မ်ားသည္ ျဖစ္၍ မ်ားေသာအားျဖင့္ ဘဝတစ္ခုကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ စြမ္းအားရွိေသာ ဘဝႏၲရ ဇနကကံကို အားထုတ္ျခင္းငွာ မစြမ္းႏုိင္ခဲ့ရကား -- ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ အာယတနတို႔၏ ရင့္က်က္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၃၉။)]
အနာဂတ္အက်ဳိးတရား ငါးပါး
အာယတႎ ပဋိသႏိၶ ဝိညာဏံ၊ ၾသကၠႏၲိ နာမ႐ူပံ၊ ပသာေဒါ အာယတနံ၊ ဖုေ႒ာ ဖေႆာ၊ ေဝဒယိတံ ေဝဒနာ၊ ဣေမ ပဥၥ ဓမၼာ အာယတႎ ဥပပတၱိဘဝသၼႎ ဣဓကတႆ ကမၼႆ ပစၥယာ။ (ပဋိသံ၊၅၁။)
၁။     ပစၥဳပၸန္ ျဖစ္ေသာ ဘဝတစ္ပါးကို အနာဂတ္ဘဝႏွင့္ တစ္ဖန္စပ္ျခင္းသေဘာ စပ္တတ္ေသာသေဘာဟု     ဆိုအပ္ေသာ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ တစ္နည္း ဝိပါက္စိတ္သည္ ဝိညာဏ္တည္း။
၂။    အမိဝမ္းသို႔ သက္ဝင္သကဲ့ ျဖစ္ျခင္းသေဘာသည္ နာမ္႐ုပ္တည္း။
၃။    စကၡဳစေသာ ပသာဒသည္ သဠာယတနတည္း။
၄။    အာ႐ုံကို ေတြ႕ျခင္းသေဘာ ေတြ႕ထိတတ္ေသာ သေဘာသည္ ဖႆတည္း။
၅။    အာ႐ုံကို ခံစားျခင္းသေဘာ ခံစားတတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္တတ္ေသာ သေဘာသည္ ေဝဒနာ တည္း။
ဤတရား ငါးမ်ဳိးတို႔သည္ ေနာင္အနာဂတ္ဘဝ၌ ဥပပတၱိဘဝဟူေသာ ဇာတိသည္ ထင္ရွားရွိလတ္ေသာ္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ ကံ၏ ေက်းဇူးျပဳေပးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကရကုန္၏။ (ပဋိသံ၊၅၁။)
အဓြန္႔ကာလ သတ္မွတ္ပုံ
ဤ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဒသနာေတာ္ဝယ္ အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာမရဏ --- ဟု အဂၤါ (၁၂)ရပ္ ရွိ၏။ ယင္း အဂၤါ (၁၂)ရပ္တို႔ကို အထက္ပါ ပဋိသမ႓ိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္ႀကီး၏ အဆိုအမိန္႔ႏွင့္ အညီ အဓြန္႔ကာလကို အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း၌ ေအာက္ပါအတိုင္း သတ္မွတ္ထားေတာ္မူ၏။
အဝိဇၨာ သခၤါရာ အတီေတာ အဒၶါ, ဇာတိ ဇရာမရဏံ အနာဂေတာ အဒၶါ, မေဇၩ အ႒ ပစၥဳပၸေႏၷာ အဒၶါ။
         (အဘိဓမၼတၳသဂၤဟ၊၁၃၂။)
အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရတို႔ကား အတိတ္အဓြန္႔ကာလ တရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ဇာတိ ႏွင့္ ဇရာမရဏတို႔ကား အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလ တရားစုတို႔ျဖစ္၏။ အလယ္၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ --- ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝ (= ကမၼဘဝ) တည္းဟူေသာ (၈)မ်ဳိးေသာ တရားတို႔ကား ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ ကာလ တရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ (အဘိဓမၼတၳသဂၤဟ-၁၃၂။)
ဤကား ပစၥဳပၸန္ဘဝကို ဗဟိုအလယ္ထား၍ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါ (၁၂)ရပ္တို႔ကို ကာလအားျဖင့္ ေဝဖန္ ပိုင္းျခားပံုတည္း။ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ အနာဂတ္ တည္းဟူေသာ ဘဝသံုးခုတို႔၏ အတြင္း၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏ အခ်င္းခ်င္း တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ေၾကာင္းက်ဳိး ဆက္ႏြယ္လ်က္ အထပ္ထပ္ျဖစ္ပံုကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္ပင္ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ စြမ္းအားရွိသေလာက္ အတိတ္အနာဂတ္ ဘက္သို႔ ဉာဏ္ကိုေစလႊတ္လ်က္ ဘဝသံုးခုသံုးခုတို႔၏ အတြင္း၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္တို႔၏ အခ်င္းခ်င္း အဂၤါရပ္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္ႏြယ္လ်က္ အထပ္ထပ္ ျဖစ္ပံုကိုလည္း ႐ႈႏုိင္သည္သာ ျဖစ္ေပသည္။
အတီေတပိ ပစၥယာ ေစဝ ပစၥယသမုပၸႏၷဓမၼာ စ၊ အနာဂေတပိ ဧတရဟိပိ ပစၥယာ ေစဝ ပစၥယသမုပၸႏၷ- ဓမၼာ စ၊ (အဘိ၊႒၊၂၊၂၄၂။)
၁။    အတိတ္၌လည္း အေၾကာင္းတရားတို႔ႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔သာ တည္ရွိၾကကုန္၏။
၂။    အနာဂတ္၌လည္း အေၾကာင္းတရားတို႔ႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔သာ တည္ရွိၾကကုန္၏။
၃။    ပစၥဳပၸန္၌လည္း အေၾကာင္းတရားတို႔ႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔သာ တည္ရွိၾကကုန္၏။ (အဘိ၊႒၊၂၊၂၄၂။)
ဤအထက္ပါ သေမၼာဟဝိေနာဒနီအ႒ကထာ၏ ဖြင့္ဆိုခ်က္ႏွင့္အညီ အတိတ္၌လည္း အေၾကာင္းတရား တို႔ႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔သာ တည္ရွိၾကကုန္၏ဟု သိရွိႏုိင္ရန္ ႏွစ္ဘဝ သံုးဘဝ စသည့္ အတိတ္ဘဝ အနည္းငယ္၌လည္း အေၾကာင္းတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းသင့္ေပသည္။
ဧကေဒသေတာ ဇာနိတဗၺံ
ဝိပႆေကန ပန ကမၼႏၲရဥၥ ဝိပါကႏၲရဥၥ ဧကေဒသေတာ ဇာနိတဗၺံ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၃၇။)
ဧကေဒသေတာ ဇာနိတဗၺံ အနဝေသသေတာ ဇာနိတုံ န သကၠာ အဝိသယတၱာ။ သေဗၺန သဗၺံ အဇာနေန ပစၥယပရိဂၢေဟာ န ပရိပူရတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၈ဝ။)
ဒိ႒ဓမၼေဝဒနီယကံ = မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ အက်ဳိးေပးေသာကံ, ဥပပဇၨေဝဒနီယကံ = ဒုတိယဘဝ၌ အက်ဳိးေပးေတာ့မည့္ကံ, အပရာပရိယေဝဒနီယကံ = တတိယဘဝ မွစ၍ နိဗၺာန္ရသည့္ ဘဝတိုင္ေအာင္ အက်ဳိးေပးလတၱံ႕ေသာကံ စသည္ျဖင့္ ကံတို႔ကား အမ်ဳိးမ်ဳိး ရိွၾက၏။ ယင္းကံတို႔တြင္ ----
ဝိပႆနာ ဘာဝနာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းလ်က္ရွိေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ကံတို႔၏ အားရွိသည္၏ အျဖစ္ အားမရွိသည္၏အျဖစ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ကံတို႔၏ ထူးေထြကြဲျပားမႈ ကမၼႏၲရကိုလည္းေကာင္း, အက်ဳိးဝိပါက္ တရားတို႔၏ ယုတ္ည့ံသည္၏အျဖစ္ ျမင့္ျမတ္သည္၏အျဖစ္, မည္းညစ္သည္၏အျဖစ္ ျဖဴစင္သည္၏အျဖစ္စေသာ ဝိပါက္တရားတို႔၏ ထူးေထြကြဲျပားမႈ ဝိပါကႏၲရကိုလည္းေကာင္း ဧကေဒသ = တစ္စိတ္တစ္ေဒသ အားျဖင့္ သိသင့္ သိထိုက္ေပသည္။ ယင္း ကမၼႏၲရ ဝိပါကႏၲရတို႔ကို အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ သိျခင္းငွာကား သာဝကတို႔သည္ မစြမ္းႏုိင္ကုန္။ သာဝကတို႔၏အရာ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ (သဗၺညဳသမၼာသမၺဳဒၶဘုရားရွင္တို႔၏ အရာသာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္) ျဖစ္၏။ ထို ကမၼႏၲရ ဝိပါကႏၲရကို = (ထို ကံ ကံ၏ အက်ဳိးတရားကို) အခ်င္းခပ္သိမ္း လံုးလံုး မသိခဲ့ေသာ္တမူကား အေၾကာင္းတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းတတ္ ပိုင္းျခားယူတတ္ေသာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္သည္ မၿပီးစီး မျပည့္စံုႏုိင္။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၃၇။ မဟာဋီ၊၂၊၃၈ဝ။)
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ဤကဲ့သို႔ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားရာ၌ အထူးသျဖင့္ အတိတ္ဘဝက အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံလ်က္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ သခၤါရ ကံ တုိ႔ေၾကာင့္ ဤ ပစၥဳပၸန္ ဘဝဝယ္ ပဋိသေႏၶ နာမ္႐ုပ္ စသည့္ အက်ဳိးဝိပါက္တရားတို႔ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာပံုကို သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရာ၌ ဆရာ့အေျပာႏွင့္သာ လြမ္းေနရမည္ေလာ ဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္၏။
ဉာဏသမဂႌ ပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
ဇာနေတာတိ ဝါ ဝတြာ န ဇာနနံ အႏုႆဝါကာရပရိဝိတကၠမတၱဝေသန ဣဓာဓိေပၸတံ၊ အထ ေခါ ႐ူပါနိ ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနႏၲိ ဝိဘာေဝတုံ ''ပႆေတာ''တိ ဝုတၱႏၲိ ဧဝံ ဝါ ဧတၳ အေတၳာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဆရာ့အေျပာႏွင့္သာ လြမ္းေနရသည့္ ဆရာ့ထံမွ တစ္ဆင့္ ၾကားနာရ၍ ဆရာသင္ေပးလို႔ သိရသည့္ သင္သိ = အႏုႆဝ သိမ်ဳိးကိုလည္း ဤအရာ၌အလိုမရွိအပ္။''ဤသို႔ကား ျဖစ္ေလရာ၏၊ဤသို႔ကား ျဖစ္ေလရာ၏'' ဟု အျခင္းအရာ အာကာရကို ထက္ဝန္းက်င္ ၾကံဆေတြးေခၚ၍ သိရွိလာေသာ အေတြးအေခၚ သိမွ်ကိုလည္း ဤေနရာ၌ အလိုမရွိအပ္။ စင္စစ္ အလိုရွိအပ္သည္မွာ --- မ်က္စိအျမင္ရွိေသာသူသည္ ႐ူပါ႐ုံတို႔ကို စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္သက့ဲသို႔ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္စေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္းပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္စေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဉာဏ္အေရာင္အလင္းျဖင့္ ေတြ႕ထိမိ၍ ဟင္းလင္းပြင့္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, အတၳဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ျခင္းကိုသာလွ်င္ ဤအရာ၌ ဒႆန = သိျခင္း ျမင္ျခင္း --- ဟု အလိုရွိအပ္ေပ၏။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ယင္းသို႔ သိႏုိင္ ျမင္ႏုိင္ပါ့မလား?
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည့္ သာဝကတစ္ဦး အေနျဖင့္ အတိတ္ဘဝက အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံလ်က္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ သခၤါရ ကံတို႔ေၾကာင့္ ဤဘဝဝယ္ ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္ စသည့္ အက်ဳိးဝိပါက္ တရားတို႔ ထင္ရွားျဖစ္ပံုကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိေအာင္ျမင္ေအာင္ ႐ႈႏုိင္ပါမည္ေလာဟုလည္း သူေတာ္ေကာင္းအခ်ဳိ႕က ေမးျမန္းၾကျပန္၏။ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္လည္း ရင္တမမႏွင့္ ဘဝင္မက် ျဖစ္ေနေသးပါက ေအာက္ပါဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကို ဆက္လက္၍ ဖတ္႐ႈၾကည့္ပါ။
နိဗၺတၱိ ပႆိတဗၺာ
နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ႏွင့္ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ကို ရရွိၿပီးေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အေၾကာင္းတရားႏွင့္တကြေသာ ယင္း ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတရားတို႔ကို လကၡဏာေရးသံုးတန္သို႔ တင္ကာ ဝိပႆနာ ႐ႈပြား သံုးသပ္ရ၏။ ယင္းသို႔ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္ရာ၌ နိဗၺတၱိလကၡဏာကိုလည္း ျမင္ေအာင္႐ႈရန္ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢ ပါဠိေတာ္ႀကီးက ၫႊန္ၾကားေတာ္မူလ်က္ ရွိ၏။ (ပဋိသံ၊၅၃-၅၄။) ယင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာကိုလည္း ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢ အ႒ကထာက ေအာက္ပါအတိုင္း သံုးမ်ဳိး ရွိေၾကာင္းကို ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။
နိဗၺတၱိလကၡဏႏၲိ  အဒၶါ  -သႏၲတိ-     ခဏဝေသန  ႐ူပႆ  ဥပၸါဒံ ၊  ဥပၸါေဒါေယဝ  သခၤတလကၡဏတၱာ လကၡဏႏၲိ စ ဝုေတၱာ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၃၅။)
နိဗၺတၱိသည္ အဒၶါနိဗၺတၱိ သႏၲတိနိဗၺတၱိ ခဏနိဗၺတၱိဟု သံုးမ်ဳိးရွိ၏။
၁။    ဘဝတစ္ခုဝယ္ ပဋိသေႏၶမွ စုတိတိုင္ေအာင္ေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔ကား အဒၶါပစၥဳပၸန္တရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း အဒၶါပစၥဳပၸန္တရားတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒသေဘာကား အဒၶါနိဗၺတၱိတည္း။
၂။    ႐ုပ္သႏၲတိအစဥ္အတန္းတစ္ခု နာမ္သႏၲတိအစဥ္အတန္းတစ္ခု အတြင္း၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔ကား သႏၲတိပစၥဳပၸန္တရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း သႏၲတိပစၥဳပၸန္တရားတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒသေဘာကား သႏၲတိနိဗၺတၱိတည္း။
၃။    ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္-ဟူေသာ ခဏသံုးပါးတို႔၏ အေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ၾကကုန္ေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔ကား ခဏပစၥဳပၸန္တရားတို႔တည္း။ ယင္း ခဏပစၥဳပၸန္တရားတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒသေဘာကား ခဏနိဗၺတၱိတည္း။
၄။    တစ္ဖန္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၄၈။)ကလည္း ပဋိသေႏၶခဏမွ စ၍ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း၌ ကံေၾကာင့္ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔ ျဖစ္ပံုကိုလည္း ျမင္ေအာင္႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူျပန္၏။ ကမၼေတာ နိဗၺတၱိတည္း။ အလားတူပင္ စိတ္ေၾကာင့္ စိတၱဇ႐ုပ္ျဖစ္ပံု၊ ဥတုေၾကာင့္ ဥတုဇ႐ုပ္ျဖစ္ပံု၊ အာဟာရေၾကာင့္ အာဟာရဇ႐ုပ္ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။ ႐ုပ္တို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာကိုလည္းေကာင္း, ခဏမစဲ တသဲသဲ ျဖစ္ပ်က္ ေနေသာ ယင္း ႐ုပ္တရားတို႔၏ ျဖစ္ပံုအျခင္းအရာႏွင့္ ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒတည္းဟူေသာ နိဗၺတၱိလကၡဏာကို လည္းေကာင္း ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္႐ႈျခင္းတည္း။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၄၉-၂၅၂။)
၅။    တစ္ဖန္ ေရွးအတိတ္ဘဝ၌ ဆည္းပူးအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ ကံ၏ စြမ္းအင္ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶနာမ္တရားမွစ၍ နာမ္တရားတို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာကိုလည္းေကာင္း, ပဝတၱိအခါ ဒြါရ အာ႐ုံ တိုက္ဆိုင္ျခင္း စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ နာမ္တရားတို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာကိုလည္းေကာင္း ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅၂-၂၅၃။)
႐ႈကြက္အတိုခ်ဳပ္ ၫႊန္ၾကားခ်က္
...ကာေလန ႐ူပံ သမၼသိတဗၺံ၊ ကာေလန အ႐ူပံ။ ႐ူပံ သမၼသေႏၲန ႐ူပႆ နိဗၺတၱိ ပႆိတဗၺာ။ ေသယ်ထိဒံ --- ဣဒံ ႐ူပံ နာမ ကမၼာဒိဝေသန စတူဟိ ကာရေဏဟိ နိဗၺတၱတိ။ တတၳ သေဗၺသံ သတၱာနံ ႐ူပံ နိဗၺတၱမာနံ ပဌမံ ကမၼေတာ နိဗၺတၱတိ။ ပဋိသႏိၶကၡေဏေယဝ ဟိ ဂဗ႓ေသယ်ကာနံ တာဝ တိသႏၲတိဝေသန ဝတၳဳ-ကာယ-ဘာဝဒသကသခၤါတာနိ တႎသ႐ူပါနိ နိဗၺတၱႏၲိ၊ တာနိ စ ေခါ ပဋိသႏၶိစိတၱႆ ဥပၸါဒကၡေဏေယဝ။ ယထာ စ ဥပၸါဒကၡေဏ၊ တထာ ဌိတိကၡေဏပိ ဘဂၤကၡေဏပိ။...(ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၄၈-၂၄၉...)
ယထာ စ ႐ူပံ သမၼသေႏၲန ႐ူပႆ၊ ဧဝံ အ႐ူပံ သမၼသေႏၲနပိ အ႐ူပႆ နိဗၺတၱိ ပႆိတဗၺာ။ သာ စ ေခါ ဧကာသီတိ ေလာကိယစိတၱဳပၸါဒဝေသန။ ေသယ်ထိဒံ --- ဣဒဥိႇ အ႐ူပံ နာမ ပုရိမဘေဝ အာယူဟိတကမၼဝေသန ပဋိသႏၶိယံ တာဝ ဧကူနဝီသတိ စိတၱဳပၸါဒပၸေဘဒံ နိဗၺတၱတိ။ ... (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၅၂။)
နိဗၺတၱိ ပႆိတဗၺာတိ ပဌမံ တာဝ အာဂမာႏုသာရေတာ အႏုမာနဝေသန ဒ႒ဗၺာ။ တေတာ ပရံ အနုကၠေမန ဗလပၸေတၱ ဘာဝနာဉာေဏ ပစၥကၡေတာပိ ဒိႆတီတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၉၉။)
ပဋိသေႏၶအခိုက္ဝယ္ ကာယဒသကကလာပ္ ဘာဝဒသကကလာပ္ ဟဒယဒသကကလာပ္တည္းဟူေသာ ႐ုပ္တရားတို႔၏ ကံေၾကာင့္ စ၍ျဖစ္ေပၚလာပံု နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း၌ ႐ုပ္တရား တို႔၏ ျဖစ္ျခင္း ဥပၸါဒတည္းဟူေသာ နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္းေကာင္း, စိတ္ ဥတု အာဟာရတည္းဟူေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ စိတၱဇ ဥတုဇ အာဟာရဇ႐ုပ္တို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ယင္း႐ုပ္တို႔၏ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ အဆက္မျပတ္ အထပ္ထပ္ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒတည္းဟူေသာ နိဗၺတၱိသေဘာကုိ လည္းေကာင္း, အလားတူပင္ ပဋိသေႏၶအခိုက္မွစ၍ နာမ္တရားတို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ဘဝတစ္ေလွ်ာက္၌ ယင္းနာမ္တရားတို႔၏ ဒြါရ အာ႐ုံ တိုက္ဆိုင္ျခင္း စေသာအေၾကာင္းတရားတုိ႔ေၾကာင့္ အထပ္ ထပ္ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒတည္းဟူေသာ နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္းေကာင္း ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။
 (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၄၈-၂၅၂။)
နိဗၺတၱိ ပႆိတဗၺာ --- ပဋိသေႏၶအခိုက္မွစ၍ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒတည္း ဟူေသာ နိဗၺတၱိသေဘာကို ႐ႈပါ - ဟူသည္ ေ႕ရွဦးစြာ အာဂမတည္းဟူေသာ က်မ္းဂန္ေဒသနာေတာ္၏ ေနာက္သို႔ ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္ေသာအားျဖင့္ အႏုမာန = မွန္းဆသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ႐ႈအပ္၏။ ထုိသုိ႔ ႐ႈသည္မွ ေနာက္ကာလ၌ အစဥ္သျဖင့္ ဆက္လက္၍ ႐ႈပြားလတ္ေသာအခါ ဘာဝနာဉာဏ္သည္ စြမ္းအားရွိသည္၏ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိလတ္ေသာ္ ပစၥကၡေတာပိ ဒိႆတိ = ပစၥကၡအားျဖင့္လည္း ဉာဏ္၌ ထင္လာေပလတၱံ႕ = ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္လည္း ႐ႈ၍ ရရွိေပလတၱံ႕။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၉၉။)
ဤ အႏုမာနဉာဏ္ကား ပစၥကၡဉာဏ္၏ ေရွးကျဖစ္ေသာ အႏုမာနဉာဏ္တည္း။ သာဝကတစ္ဦးသည္ ယင္းအႏုမာနဉာဏ္တြင္သာ ရပ္တန္႔၍ ေနရသည္မဟုတ္၊ ယင္း အႏုမာနဉာဏ္မွ တစ္ဆင့္ ပစၥကၡဉာဏ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ပြားမ်ား အားထုတ္ရ၏။
ဆိုလိုသည္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ --- ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ သမာဓိကို ေအာင္ျမင္စြာ ထူေထာင္ၿပီးေသာအခါ ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းကို စတင္၍ ႀကိဳးစားအားထုတ္သည္ျဖစ္အ့ံ၊ ထိုအခါ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကိုယ္ပုိင္ သဘာဝလကၡဏာ အသီးအသီးကို စတင္၍ ႏွလံုးသြင္းရ၏။
၁။    ပထဝီဓါတ္၏ မာမႈသေဘာ၊
၂။    အာေပါဓါတ္၏ ယိုစီးမႈသေဘာ၊
၃။    ေတေဇာဓါတ္၏ ပူမႈသေဘာ၊
၄။    ဝါေယာဓါတ္၏ ေထာက္ကန္မႈသေဘာ ---
ဤဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ သဘာဝလကၡဏာ  အသီးအသီးကုိ စတင္၍ ႏွလံုးသြင္းသည္ ျဖစ္အံ့၊ ႏွလံုးသြင္းလွ်င္ သြင္းခ်င္း ခ်က္ခ်င္း ႐ုပ္ကလာပ္မ်ားကို ဉာဏ္ျဖင့္ ေတြ႕ျမင္ရန္, ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု၏ အတြင္း၌ ပါဝင္တည္ရွိၾကေသာ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတုိ႔၏ ကိုယ္ပိုင္သဘာဝလကၡဏာ အသီးအသီးတည္းဟူေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝသို႔ ဉာဏ္အျမင္ ဆိုက္ဖို႔ရန္ ထိုးထြင္းသိျမင္ဖို႔ရန္ သိမ္းဆည္းႏုိင္ဖို႔ရန္ အခ်က္မွာ (အရွင္ သာရိပုတၱ အရွင္ဗာဟိယဒါ႐ုစိရိယ မေထရ္ျမတ္ႀကီးတို႔က့ဲသို႔ အလြန္႔အလြန္ ပါရမီရင့္ေညာင္းသည့္ သူေတာ္ေကာင္း မဟုတ္ခ့ဲလွ်င္) အလြန္ခက္ခဲဖြယ္ရာ ရွိ၏။
႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကိုယ္ပို္င္ သဘာဝလကၡဏာသည္ ရွိေလ၏ --- ဟု ဘုရားေဟာ က်မ္းဂန္ေဒသနာေတာ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္လ်က္ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ သဘာဝလကၡဏာ ဟူေသာ မာမႈ, ယိုစီးမႈ, ပူမႈ, ေထာက္ကန္မႈ သေဘာတို႔ကို ဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္းလ်က္ ႐ႈပြားရ၏။ ယင္းသို႔ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရာ၌ ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု၏ အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ သဘာဝလကၡဏာဟူေသာ ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္ မဆိုက္မီ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ (သႏၲတိဃန သမူဟဃန ကိစၥဃန ဟူသည့္) ႐ုပ္အတုံးအခဲႀကီးမ်ားကို ဉာဏ္ျဖင့္ မၿဖိဳခြဲႏိုင္ေသးသည့္အတြက္ သႏၲတိပညတ္ သမူဟပညတ္ ဟူသည့္ ပညတ္နယ္မွာပင္ ဘာဝနာဉာဏ္သည္ က်က္စားခြင့္ ရရွိေနေသး၏။
သို႔ေသာ္ ယင္းပညတ္တို႔ကား, ယင္းပညတ္တို႔မွ ပရမတ္ဟူသည့္ ဓါတ္အႏွစ္ကို ထုတ္ယူ၍ ရရွိႏုိုိင္သည့္ ပညတ္တို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ပထဝီကသိဏဘာဝနာဉာဏ္ေၾကာင့္  ျဖစ္ေပၚလာေသာ အရပ္ဆယ္မ်က္ႏွာ၌ ပ်႕ံႏွ႕ံလ်က္တည္ရွိေနေသာ ပထဝီကသိုဏ္းပညတ္က့ဲသို႔ေသာ ပရမတၳဓါတ္သား ထုတ္ယူ၍မရႏိုင္ေသာ ပညတ္မ်ဳိးကား မဟုတ္ေပ။ အာကာသကသိုဏ္းက့ဲသို႔ ပရမတၳဓါတ္သား ထုတ္ယူ၍မရႏုိင္ေသာ ပညတ္မ်ဳိးလည္း မဟုတ္ေပ။
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္  သႏၲတိပညတ္စသည့္ ပညတ္အတံုးအခဲမ်ား မကင္းစင္ေသးသည့္ - မာမႈ, ယိုစီးမႈ, ပူမႈ, ေထာက္ကန္မႈ - ဟူသည့္ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ သဘာဝကုိပင္ ဆက္လက္၍ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြား ေနရ၏။ ယင္းသို႔ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားေနသျဖင့္ ဘာဝနာဉာဏ္သည္ စြမ္းအင္ျပည့္ဝျခင္းသို႔ ေရာက္ရွိလာလတ္ေသာ္ ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္သဘာဝလကၡဏာတည္းဟူေသာ ပရမတၳဓါတ္သားတို႔ကုိလည္း သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္လည္း ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ႏုိင္သည္သာ ျဖစ္၏။ (႐ႈပံုအက်ယ္ကို ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္လည္း ဤနိဗၺတၱိလကၡဏာကို ႐ႈသည့္အပိုင္းတြင္လည္း အတိတ္က ကံေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ ႐ုပ္တရားနာမ္တရားတို႔ ျဖစ္ေပၚလာရပံုကိုလည္းေကာင္း, ယင္းအတိတ္ကံေၾကာင့္ပင္ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ ဝိပါကဝဋ္တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာရပံုကိုလည္းေကာင္း, ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္ စသည့္ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတိၱသေဘာကိုလည္းေကာင္း ဘာဝနာဉာဏ္ျဖင့္ လွမ္း၍႐ႈလိုက္ရာ၌ ဘာဝနာဉာဏ္ မရင့္က်က္ေသးမီ၌ ခ်က္ခ်င္း သိျမင္ႏုိင္သည္ကား မဟုတ္ေသး။ အာဂမတည္းဟူေသာ ဘုရား ေဟာ ေဒသနာေတာ္ က်မ္းဂန္မ်ား၌ လာရွိသည့္အတိုင္း --- ပဋိသေႏၶအခိုက္၌ ႐ုပ္အမ်ဳိးအစား (၃ဝ) ရွိ၏။ တိဟိတ္ေသာမနႆ ပဋိသေႏၶ ျဖစ္လွ်င္ နာမ္တရား (၃၄) ရွိ၏ --- ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ က်မ္းဂန္ အဆိုအမိန္႔မ်ား၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ  အႏုမာနဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္  မ်က္ရမ္းမွန္းဆ၍သာ ႐ႈရ၏။ သို႔ေသာ္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ မ်က္ရမ္းမွန္းဆ၍ ႐ႈရသည့္ အႏုမာနဉာဏ္အဆင့္မွ်တြင္သာ ရပ္တန္႔၍ မေနဘဲ အစဥ္သျဖင့္ ပစၥကၡဉာဏ္သို႔ ဆိုက္သည္တိုင္ေအာင္ ဆက္လက္၍  သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားရမည္သာ ျဖစ္၏။
ယင္းသို႔ အႏုမာနအားျဖင့္ မ်က္ရမ္းမွန္းဆ၍ ႐ႈရာ၌ ဘာဝနာဉာဏ္၏ မရင့္က်က္ေသးမီ အခ်ိန္ကာလ အတြင္းဝယ္ ပဋိသေႏၶဘက္သို႔ တာစူ၍ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို အစဥ္အတိုင္း သိမ္းဆည္း၍ သြားေလရာ, သံသရာ တစ္ေလွ်ာက္ ပညတ္နယ္၌ က်က္စားမႈ မ်ားျပားခ့ဲေသာ စိတ္၏အေလ့အက်င့္ေၾကာင့္, ယင္းစိတ္တို႔တြင္ အက်ဳံးဝင္ေသာ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ေခၚ မနသိကာရက ပညတ္ကို ႏွလုံးသြင္းမိျခင္းေၾကာင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ရံခါ ပညတ္ပံုရိပ္မ်ားကိုလည္း ေတြ႕ေနရတတ္ေသး၏။ သႏၲတိပညတ္ သမူဟပညတ္ သဏၭာနပညတ္စသည့္ ပညတ္အတံုးအခဲမ်ား မကင္းစင္ေသးသည့္ ႐ုပ္တံုး႐ုပ္ခဲမ်ားတည္း။ သို႔ေသာ္ ယင္းပညတ္တို႔ကား, ယင္းတို႔မွ ပရမတ္ဟူသည့္ဓါတ္အႏွစ္ကို ထုတ္ယူ၍ရရွိႏုိင္ေသာ ပညတ္တို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ ထိုေၾကာင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္က ပညတ္မကင္းစင္ေသးသည့္ ယင္း႐ုပ္တံုး႐ုပ္ခဲ၌ တည္ရွိေသာ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးကစတင္၍ တစ္ဖန္ ျပန္၍ သိမ္းဆည္းရ၏။ ႐ုပ္ကလာပ္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ေသာအခါ ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု၌ တည္ရွိေသာ ဓါတ္ႀကီး  ေလးပါးတို႔ကို ဆက္လက္၍ သိမ္းဆည္းရ၏။ ေအာင္ျမင္မႈရခဲ့ေသာ္ ႂကြင္းက်န္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို ဆက္လက္၍ သိမ္းဆည္းရ၏။ ပညတ္ပံုရိပ္မ်ား ထင္လာတိုင္း ဤနည္းစနစ္ကိုပင္ အသံုးျပဳရ၏။ ဤသို႔ အစဥ္အတိုင္း က်င့္ခဲ့ေသာ္ ဘာဝနာဉာဏ္သည္လည္း စြမ္းအားရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ ႀကီးရင့္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ ပဋိသေႏၶ နာမ္႐ုပ္တို႔၏ စ၍ ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာကိုလည္း သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ႏုိင္ေပသည္။
အလားတူပင္ အစဥ္အတိုင္း ဆက္လက္၍ က်င့္ခဲ့ေသာ္ ဘာဝနာဉာဏ္သည္လည္း စြမ္းအားႀကီးမား၍ ရင့္က်က္ျခင္းသို႔ ေရာက္လတ္ေသာ္ အတိတ္ဘဝက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့သည့္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံထားအပ္ေသာ သခၤါရ ကံတို႔ကိုလည္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း၍ ရရွိႏုိင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ နာမ္႐ုပ္စသည့္ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အက်ဳိး႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္ပုံ အျခင္းအရာ နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္း ေတြ႕ျမင္ႏုိင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ (သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားပုံ အက်ယ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
ယင္း႐ႈကြက္တြင္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံစေသာ  ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ နာမ္႐ုပ္စသည့္ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အက်ဳိးတရားတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာပုံကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႐ႈသည့္အပိုင္းကား ပစၥယေတာ ဥဒယဒႆန = အေၾကာင္းတရားအားျဖင့္ အျဖစ္ကို ႐ႈနည္းတည္း။ အက်ဳိး႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥပၸါဒသေဘာကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ ႐ႈသည့္အပိုင္းကား ခဏေတာ ဥဒယဒႆန = ခဏအားျဖင့္ အျဖစ္ကို ႐ႈနည္းတည္း။ (႐ႈပြားပံု အက်ယ္ကို ဝိပႆနာပိုင္း ဥဒယဗၺယဉာဏ္ခန္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
မည္ကဲ့သိ႔ုေသာ ကံပါနည္း
ယင္းသို႔ ႐ႈရာ၌ ဥပနိသသုတၱန္ကို ဖြင့္ဆိုထားၾကကုန္ေသာ သံယုတ္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔က (သံ၊႒၊၂၊၄၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။) -- မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ႐ူပါ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ေတြ႕ျမင္ရသကဲ့သို႔ အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္လည္း ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္ စသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ စ၍ ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိသေဘာလကၡဏာကိုလည္းေကာင္း, ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္စေသာ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အက်ဳိး႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡ ဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ရမည္ဟု ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူၾက၏။
ယင္းသို႔ သိပါမွသာလွ်င္ ယင္းသို႔ ျမင္ပါမွသာလွ်င္ ယင္းသို႔ သိေသာသူအားသာလွ်င္ ယင္းသို႔ ျမင္ေသာ သူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ရရွိႏုိင္သည္ဟု ဘုရားရွင္ကလည္း ဤ ဥပနိသသုတၱန္၌ ေဟာၾကားေတာ္မူလ်က္ ရွိ၏။
တစ္ဖန္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာကလည္း (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၃၇။) ဝိပႆနာဘာဝနာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းလ်က္ ရွိေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ကံတို႔၏ ထူးေထြကြဲျပားမႈ ဝိပါက္အက်ဳိးတရားတို႔၏ ထူးေထြကြဲျပားမႈကို တစ္စိတ္တစ္ေဒသအားျဖင့္ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိေအာင္ ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
ထိုေၾကာင့္ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္လည္း အတိတ္အေၾကာင္းတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းရာ၌ စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ႐ူပါ႐ံုအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ျမင္ေတြ႕ေနရသကဲ့သို႔, ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ အလင္းေရာင္အကူအညီျဖင့္ ယင္းအတိတ္ဘဝက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။
သတၱဝါတို႔ဝယ္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး အဝိဇၨာခ်င္း တဏွာခ်င္း ဥပါဒါန္ခ်င္းလည္း မတူညီၾကေပ။ သခၤါရ ကံခ်င္းလည္း မတူညီၾကေပ။
အခ်ဳိ႕ကား အမ်ဳိးသားဘဝကို ရရွိရန္ ဦးတည္ခ်က္ျဖင့္ ကံကို ထူေထာင္ခဲ့ၾက၏။ ယင္းကံဝယ္ အမ်ဳိးသား ဟု အသိမွားမႈ အဝိဇၨာ, အမ်ဳိးသားဘဝကို တြယ္တာတပ္မက္မႈ တဏွာ, အမ်ဳိးသားဘဝကို စိတ္ကပ္ေရာက္စြဲေနမႈ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံလ်က္ ရွိၾက၏။ အခ်ဳိ႕ကား အမ်ဳိးသမီးဘဝကို ရရွိရန္ ဦးတည္ခ်က္ျဖင့္ ကံကိုထူေထာင္ခဲ့ၾက၏။ ယင္းကံဝယ္ အမ်ဳိးသမီးဟု အသိမွားမႈ အဝိဇၨာ, အမ်ဳိးသမီးဘဝကို တြယ္တာတပ္မက္မႈ တဏွာ, အမ်ဳိးသမီး ဘဝကို စိတ္ကပ္ေရာက္စြဲေနမႈ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံလ်က္ ရွိၾက၏။
အလားတူပင္ သခၤါရ ကံခ်င္းလည္း တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး မတူထူးျခားကြဲျပားလ်က္ပင္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ရွိတတ္၏။  အခ်ဳိ႕ေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တို႔၌ ဒါနကံက အက်ဳိးေပးေန၏။ အခ်ဳိ႕၌ သီလကံက အက်ဳိးေပးေန၏။ အခ်ဳိ႕၌ ဘာဝနာကံက အက်ဳိးေပးေန၏။  တစ္ဖန္ ဒါနကံ၌လည္း အခ်ဳိ႕ေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တိုု႔၌ ဆြမ္းလွဴခဲ့သည့္ကံက အက်ဳိးေပးေန၏။ အခ်ဳိ႕၌ ပန္းလွဴခဲ့သည့္ကံက အက်ဳိးေပးေန၏။ အခ်ဳိ႕၌ သကၤန္းလွဴခဲ့သည့္ကံက အက်ဳိးေပးေနတတ္ျပန္၏။ အလားတူပင္ သီလကံ၌လည္း အခ်ဳိ႕၌ ငါးပါးသီလကုသိုလ္ကံက, အခ်ဳိ႕၌ (၈)ပါးသီလကုသိုလ္ကံက, အခ်ဳိ႕၌ (၁ဝ)ပါးသီလကုသိုလ္ကံက အက်ဳိးေပးေနတတ္၏။ အလားတူပင္ ဘာဝနာကံအရာ၌လည္း အခ်ဳိ႕ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တို႔၌ အာနာပါနဘာဝနာကံက, အခ်ဳိ႕၌ ေမတၱာဘာဝနာကံက, အခ်ဳိ႕၌ ကသိုဏ္းဘာဝနာကံက အက်ဳိးေပးေနတတ္၏။ (ဥပစာရ ကာမာဝစရ သမာဓိေဇာမ်ားကို အထူး ရည္ၫႊန္းထားပါသည္။)
ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တို႔ဝယ္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ကံခ်င္းလည္း မတူကြဲျပားျခားနားလ်က္ ရွိတတ္ေပသည္။ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ယင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔၏ ထူးေထြကြဲျပားမႈကိုလည္းေကာင္း, အက်ဳိးေပးေနေသာ ယင္း သခၤါရ ကံတို႔၏ ထူးေထြ ကြဲျပားမႈကိုလည္းေကာင္း, ယင္းထူးေထြ ကြဲျပားေနေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရေသာ အမ်ဳိးသားဘဝ ခႏၶာငါးပါး, အမ်ဳိးသမီးဘဝ ခႏၶာငါးပါး, နတ္ဘဝ ခႏၶာငါးပါး, ျဗဟၼာဘဝ ခႏၶာငါးပါး  ဤသို႔စသည့္ အက်ဳိးဝိပါက္ခႏၶာတို႔၏ ထူးေထြကြဲျပားမႈကို လည္းေကာင္း မ်က္စိျဖင့္ျမင္ေနရသကဲ့သို႔ သမၼာဒိ႒ိဉာဏစကၡဳတည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္မ်က္လုံးျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းသို႔ သိပါမွ ျမင္ပါမွသာလွ်င္ --
ဣတိ ႐ူပႆ သမုဒေယာ။ ပ ။ ဣတိ ဝိညာဏႆ သမုဒေယာ ----
ဟူေသာ ဤ ဥပနိသသုတၱန္၌ လာရွိေသာ သမုဒယသေဘာ႐ႈကြက္ကို သိသည္ ျမင္သည္ မည္ေပသည္။
ေခတၱရပ္နား၍ စဥ္းစားၾကည့္ပါ
အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ အသက္(၆ဝ) အရြယ္သို႔ ေရာက္ရွိေနသည္ျဖစ္အ့ံ၊ အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္တို႔သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း (၆ဝ)ေက်ာ္ခန္႔က အမိဝမ္းတြင္းဝယ္ ပဋိသေႏၶ ကလလေရၾကည္ တည္စခိုက္က ျဖစ္ေပၚခ့ဲၾကေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔သာ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း ပဋိသေႏၶ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိသေဘာ = သမုဒယသေဘာကိုလည္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရန္ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔က ၫႊန္ၾကားေတာ္မူလ်က္ ရွိၾက၏။
တစ္ဖန္ ယင္း ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္ အစရွိေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး ဝိပါကဝဋ္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔မွာလည္း ----
ပုရိမကမၼဘဝသၼႎ ...(ပဋိသံ၊၅ဝ။)
ပုရိမကမၼဘဝသၼိႏၲိ ပုရိေမ ကမၼဘေဝ၊ အတီတဇာတိယံ ကမၼဘေဝ ကရိယမာေနတိ အေတၳာ။
(အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၂။ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၁၄။)
ဤသို႔ စသည္ျဖင့္  ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာတို႔က အတိတ္ဘဝဝယ္ ကမၼဘဝကို ထူေထာင္ခ့ဲစဥ္က ျဖစ္ေပၚ ခ့ဲၾကေသာ တရားစုတို႔သာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို မိန္႔ဆိုထားေတာ္မူၾက၏။
ဘုရားရွင္ကလည္း --- ဤ ဥပနိသသုတၱန္တြင္ ယင္းအဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္ အစရွိေသာ အက်ဳိးဝိပါက္ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ စ၍ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိလကၡဏာ = နိဗၺတၱိသေဘာကိုလည္းေကာင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိပါမွ ျမင္ပါမွသာလွ်င္ သိသသူအား ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ရရွိႏုိင္ေၾကာင္းကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။  ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မသိသသူအား မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို မရရွိႏုိင္ေၾကာင္းကိုလည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ အနာဂတ္အက်ဳိးတရားျဖစ္ပုံ သမုဒယသေဘာ, အနာဂတ္အက်ဳိးတရားတို႔၏ စ၍ ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိသေဘာဟူေသာ သမုဒယသေဘာ --- ဟူေသာ ဤ႐ႈကြက္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္သားပါ။ (႐ႈကြက္ အက်ယ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းတြင္လည္းေကာင္း, ဝိပႆနာပိုင္း ဥဒယဗၺယဉာဏ္ခန္းတြင္လည္းေကာင္း ၾကည့္ပါေလ။)
ထိုေၾကာင့္ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ အတိတ္ အနာဂတ္ကို သို႔မဟုတ္ အတိတ္ အနာဂတ္ ဘဝတို႔၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုု္ယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ေအာင္ ႐ႈသင့္ မ႐ႈသင့္ကို စဥ္းစားပါေလေလာ။
အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ အတိတ္ အနာဂတ္၌ ႐ႈပံု
အနမတေဂၢါယံ ဘိကၡေဝ သံသာေရာ၊ ပုဗၺာ ေကာဋိ န ပညာယတိ... (သံ၊၂၊၁၂၁။)
ဤသို႔စေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္အညီ သတၱဝါတစ္ဦး၏  အတိတ္သံသရာခရီးသည္ကား ဉာဏ္ျဖင့္ အစဥ္ေလွ်ာက္၍ ေအာက္ေမ့ေသာ္လည္း သံသရာ၏ ေရွ႕အစြန္းကို မသိႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ရွည္လ်ားလွ၏။ ယင္းသို႔ ရွည္လ်ားလွေသာ သံသရာတစ္ခြင္၌  ျဖစ္ပ်က္ခ့ဲၾကကုန္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း သာဝကတစ္ဦး အေနျဖင့္ ကုန္စင္ေအာင္ကား မ႐ႈႏုိင္၊ မသိမ္းဆည္းႏိုင္၊ ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခား၍ကား မယူႏုိင္။
ဒီေဃာ ဗာလာန သံသာေရာ၊ သဒၶမၼံ အဝိဇာနတံ။ (ခု၊၁၊၂၂ - ဓမၼပဒ။)
သစၥာေလးပါးတည္းဟူေသာ သူေတာ္ေကာင္းတရားကို မသိၾကကုန္ေသးေသာ ပုထုဇန္ငမိုက္သားတို႔ အဖို႔လည္း အနာဂတ္ သံသရာခရီးသည္ ရွည္လ်ားလွသည္သာ ျဖစ္၏။ ယင္းအနာဂတ္ သံသရာခရီး တစ္ေလွ်ာက္၌ ျဖစ္ေပၚလတၱံ႕ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတို႔ကိုလည္းေကာင္း, အေၾကာင္းတရား အက်ဳိး တရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း သာဝကတစ္ဦးအေနျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ကား မ႐ႈႏုိင္၊ မသိမ္း ဆည္းနုိင္၊ ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခား၍ကား မယူႏုိင္။
တစ္ဖန္ အဒၶါပစၥဳပၸန္ အမည္ရေသာ ပဋိသေႏၶမွသည္ စုတိသို႔တိုင္ေအာင္ေသာ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္အတြင္း၌ ျဖစ္ေပၚသြားၾကကုန္ေသာ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း, အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း သာဝကတစ္ဦးအေနျဖင့္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ကား မ႐ႈႏုိင္၊ မသိမ္းဆည္းႏုိင္၊ ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခား၍ကား မယူႏုိင္။ သာဝကတို႔သည္ ဧကေဒသ = အခ်ဳိ႕အဝက္ တစ္စိတ္တစ္ေဒသမွ်ကိုသာ ႐ႈပြားႏုိင္ သိမ္းဆည္းႏုိင္ ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။
ထပ္မံ၍ အနည္းငယ္ ရွင္းလင္းတင္ျပပါရေစ --- ပဋိသေႏၶမွသည္ စုတိသို႔တိုင္ေအာင္ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ အတြင္း ျဖစ္ေပၚၿပီး ျဖစ္ေပၚဆဲ ျဖစ္ေပၚလတၱံ႕ ႐ုပ္ကလာပ္တို႔ကား သတၱဝါတစ္ဦး၏ သႏၲာန္ဝယ္ အလြန္႔အလြန္ မ်ားျပားလွကုန္၏။ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္လံုး၌ ျဖစ္ေပၚၿပီး ျဖစ္ေပၚဆဲ ျဖစ္ေပၚလတၱံ႕ ႐ုပ္တို႔ကို ထားလိုက္ဘိဦး၊ ဤခႏၶာကိုယ္ဝယ္ ႐ုပ္သႏၲတိအစဥ္တစ္ခုအခိုက္ဝယ္ ဥပါဒ္အေနအားျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း, ဌီအေနအားျဖင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း, ဘင္အေနအားျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း တည္ရွိခြင့္ရွိၾကကုန္ေသာ ႐ုပ္တရားတို႔ကို အလံုး အရပ္ အားျဖင့္ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ လူသားတစ္ဦး၏ ခႏၶာကိုယ္၌ ရသင့္ေသာ အလယ္အလတ္ ပမာဏ အားျဖင့္ ပညာျဖင့္ ၾကံဆ၍ ယူအပ္သည္ရွိေသာ္ ပရမာဏုျမဴခန္႔ အလြန္ေသးငယ္ေသာ ႐ုပ္ကလာပ္မု႔န္ေပါင္း ေဒါဏမတၱာ   = တစ္စိတ္သားခန္႔ ရွိမည္ဟု ဝိသုဒၶိမဂ္အ႒ကထာ (ဝိသုဒၶိ၊၁၊၃၆၁။) ၌ ဖြင့္ဆိုထား၏။ ယင္း ႐ုပ္ကလာပ္တိုင္း၌ ဓာတ္ႀကီးေလးပါး ရွိၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ယင္း႐ုပ္ကလာပ္တိုင္း ႐ုပ္ကလာပ္တိုင္း၌ တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတိုင္းကိုကား သာဝကတို႔သည္ ကုန္စင္ေအာင္ မ႐ႈႏုိင္။ ႐ုပ္ကလာပ္ အခ်ဳိ႕အဝက္၌ တည္ရိွၾကေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါး အခ်ဳိ႕အဝက္မွ်ကိုသာ ႐ႈႏုိင္ၾက၏။ ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ ပထဝီဓာတ္လည္း အခ်ဳိ႕အဝက္မွ်သာ ရွိေလရာ၏၊ မ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ ပထဝီဓာတ္လည္း အခ်ဳိ႕အဝက္ ရွိေလရာ၏။ အာေပါဓာတ္ စသည္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္  မွတ္ပါ။ ဥပါဒါ႐ုပ္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္ပါ။
အလားတူပင္ ဘဝတစ္ခု အတြင္းဝယ္ ျဖစ္ေပၚသြားၾကေသာ စကၡဳဝိညာဏ္ေပါင္း = စကၡဳဝိညာဏဝီထိ ေပါင္းလည္း မ်ားစြာပင္ ရွိေလရာ၏။ ၎တို႔တြင္ သာဝကတစ္ဦးအေနျဖင့္ ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ စကၡဳဝိညာဏ္ေပါင္း = စကၡဳဝိညာဏဝီထိေပါင္းလည္း မ်ားစြာပင္ ရွိေလရာ၏၊ မ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ စကၡဳဝိညာဏ္ေပါင္း = စကၡဳဝိညာဏဝီထိေပါင္းလည္း မ်ားစြာပင္ ရွိေလရာ၏။ ေသာတဝိညာဏ္ = ေသာတဝိညာဏဝီထိ စသည္တို႔၌လည္း နည္းတူပင္ မွတ္ပါ။
အဒၶါပစၥဳပၸန္ အမည္ရေသာ ပစၥဳပၸန္ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို သိမ္းဆည္းရာ ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌ အခ်ဳိ႕အဝက္မွ်ကိုသာ သိမ္းဆည္းႏုိင္ ဝိပႆနာ႐ႈႏုိင္သက့ဲသို႔, အခ်ဳိ႕အဝက္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို မသိမ္းဆည္းႏုိင္ ဝိပႆနာမ႐ႈႏိုင္သက့ဲသို႔ အလားတူပင္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး အေနျဖင့္ အတိတ္ အနာဂတ္ တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းရာ ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌လည္း သိမ္းဆည္းလိုက္ႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔ကား အခ်ဳိ႕အဝက္ အနည္းငယ္မွ်သာျဖစ္၏။ မသိမ္းဆည္းလိုက္ႏုိင္ ဝိပႆနာမ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကသာ သာ၍ သာ၍ မ်ားလွေပသည္။
အလားတူပင္ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းရာ ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌လည္း သိမ္းဆည္းလိုက္ႏုိင္ ဝိပႆနာ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကား အခ်ဳိ႕အဝက္ အနည္းငယ္သာ ရွိ၍ မသိမ္းဆည္းလိုက္ႏုိင္ ဝိပႆနာမ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကား အလြန္႔အလြန္ သာ၍ သာ၍ မ်ားလွသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ သာဝကတို႔သည္ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားမ်ားကို တစ္စိတ္တစ္ေဒသ အခ်ဳိ႕အဝက္သာ သိရွိႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။
ဘုရားရွင္၌ ဝိပါက္ေတာ္ (၁၂)ပါးရွိ၏။ ဝိပါက္ေတာ္ (၁)ပါး (၁)ပါး၌ ယင္းဝိပါက္ေတာ္ကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကံမွာ သီးသန္႔ တစ္ခုစီ ျဖစ္၏။ အလားတူပင္ သာဝကတစ္ဦးသည္လည္း ဘဝတစ္ခုဝယ္ ဣ႒ာ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိး အနိ႒ာ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရသည္မွာ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္၏။ ဣ႒ာ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရသည္မွာ အတိတ္ ကုသုိလ္ကံ အမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ အနိ႒ာ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရသည္မွာလည္း အတိတ္ အကုသိုလ္ကံ အမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ယင္း ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားမ်ားကို သာဝကတစ္ဦးသည္ အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ကား မသိမ္းဆည္းႏုိင္ ဝိပႆနာမ႐ႈႏုိင္။ သာဝကတို႔၏ အရာမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ သိမ္းဆည္းလိုက္ႏုိင္ ဝိပႆနာ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားမွာ အနည္းငယ္သာ ျဖစ္၏။ မသိမ္းဆည္းလုိက္ႏုိင္ ဝိပႆနာမ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ ကံ-ကံ၏အက်ဳိးတရားမွာ အလြန္႔အလြန္ သာ၍ သာ၍ မ်ားလွသည္သာ ျဖစ္ေပ သည္။
ယင္း ႐ုပ္တရား နာမ္တရား အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သခၤါရတရားဟု ေခၚဆို၏။ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္းလိုက္ႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ သခၤါရတရားတို႔ကို ဒိ႒တရားဟု လည္းေကာင္း, ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မသိမ္းဆည္းလိုက္ႏုိင္ ဝိပႆနာမ႐ႈပြားလိုက္ႏုိင္ေသာ ဝိပႆနာမ႐ႈပြားလိုက္မိေသာ သခၤါရတရားတို႔ကို အဒိ႒တရားဟုလည္းေကာင္း ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတြင္ ေခၚေဝၚသံုးစြဲထား၏။
ပစၥကၡေတာ ဒိ႒ႆ အာရမၼဏႆ ...(ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၈ဝ။)
ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္လိုက္ေသာ သခၤါရအာ႐ုံ ...
ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။
ဝိသုဒိၶမဂၢမဟာဋီကာဆရာေတာ္ကလည္း -- ယင္းဒိ႒တရားကို သမၸတိ ဒိ႒ = သမၸတိ ဥပ႒ိတ သခၤါရတရားဟုလည္းေကာင္း, အဒိ႒ တရားကို  သမၸတိ အဒိ႒ = သမၸတိ အႏုပ႒ိတ သခၤါရတရားဟုလည္းေကာင္း ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၄၂။)
သမၸတိ ဒိ႒ = သမၸတိ ဥပ႒ိတ သခၤါရတရားကား ပစၥကၡဉာဏ္တည္းဟူေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လက္ငင္းထင္ထင္ ႐ႈျမင္လိုက္မိေသာ သခၤါရတရားတည္း။ သမၸတိ အဒိ႒ = သမၸတိ အႏုပ႒ိတ သခၤါရတရားကား ပစၥကၡဉာဏ္တည္းဟူေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လက္ငင္းထင္ထင္ မ႐ႈျမင္လိုက္မိေသာ မ႐ႈျမင္လိုက္ႏုိင္ေသာ, ဝိပႆနာဉာဏ္၌ ပစၥကၡအားျဖင့္ မထင္လာေသာ သခၤါရတရားစုတည္း။ ယင္းသမၸတိ အဒိ႒ = သမၸတိ အႏုပ႒ိတ သခၤါရတရားတို႔ကို အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈရ၏။ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းသည့္ ပစၥယပရိဂၢဟ ဉာဏ္ပိုင္းတြင္ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားပံုကို ဝိသုဒိၶမဂၢအ႒ကထာတြင္ ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။
ေသာ ဧဝံ ပစၥယေတာ နာမ႐ူပႆ ပဝတၱႎ ဒိသြာ ယထာ ဣဒံ ဧတရဟိ၊ ဧဝံ အတီေတပိ အဒၶါေန ပစၥယေတာ ပဝတၱိတၳ၊ အနာဂေတပိ ပစၥယေတာ ပဝတၱိႆတီတိ သမႏုပႆတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၃၄။၂၃၅။)
ပဝတၱႎ ဒိသြာတိ ဧတရဟိ ပဝတၱႎ ဒိသြာ။ ဧဝႏၲိ ဣမိနာ န ေကဝလံ သပၸစၥယဘာဝမတၱေမဝ ပစၥာမ႒ံ၊ အထ ေခါ ယာဒိေသဟိ ပစၥေယဟိ ဧတရဟိ ပဝတၱတိ၊ တာဒိေသဟိ အဝိဇၨာဒိပစၥေယေဟဝ အတီေတပိ ပဝတိၱတၳာတိ ပစၥယသဒိသတာပိ ပစၥာမ႒ာတိ ဒ႒ဗၺံ။ (မဟာဋီ၊၂၊၃၇၃။)
= ထိုေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္သည္ ဤသို႔ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္  သခၤါရ ကံစေသာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ယခုမ်က္ေမွာက္၌ နာမ္႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ၿပီးေသာအခါ ----
''ဤ နာမ္႐ုပ္သည္ ယခုမ်က္ေမွာက္၌ အဝိဇၨာ စေသာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရသက့ဲသို႔ အလားတူပင္ --- အတိတ္ျဖစ္ေသာ အဓြန္႔ကာလ၌လည္း ဤနာမ္႐ုပ္သည္ အဝိဇၨာ စေသာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ျဖစ္ခ့ဲေလၿပီ။ ေနာင္ အနာဂတ္ အဓြန္႔ကာလ၌လည္း အဝိဇၨာ စေသာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚရေပလတၱံ႕'' --- ဟု
ဤသို႔လွ်င္ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ အဖန္တလဲလဲ ႐ႈ၏။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၃၄။ မဟာဋီ၊၂၊၃၇၃။)
ဤ အႏြယဉာဏ္ကား ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္တည္း။ အတိတ္အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးတရားျဖစ္ပံု, ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ အနာဂတ္အက်ဳိးတရား ျဖစ္ပံု ဟူေသာ ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ သေဘာတရားကုိ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္ၿပီးေသာအခါမွ မ႐ႈလိုက္မိ မ႐ႈလိုက္ႏုိင္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္တရားတို႔၌လည္း နည္းကိုေဆာင္၍ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈပြားသံုးသပ္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ အတိတ္အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ဳိးတရားျဖစ္ပံု, ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ အနာဂတ္အက်ဳိးတရားျဖစ္ပံုကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ လံုးလံုးမသိရေသးဘဲ လံုးလံုးမျမင္ရေသးဘဲ လံုးလံုးမ႐ႈရေသးဘဲ, အတိတ္ အနာဂတ္၌လည္း ထိုနည္းလည္းေကာင္း ဟု အႏုမာန မ်က္ရမ္း မွန္းဆ၍ ႐ႈရသည့္ ႐ႈကြက္မ်ဳိး မဟုတ္သည္ကိုကား သတိျပဳ၍ မွတ္သားေလရာသည္။ (ပိုမို၍ သေဘာေပါက္ရန္ ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၃၃-၂၃၅-တို႔၌ ၾကည့္ပါ။)
တိုက္တြန္းခ်က္
အသင္ သူေတာ္ေကာင္းသည္လည္း --- ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္ = အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ အက်ဳိးတရား ျဖစ္ပံုကို သိမ္းဆည္းတတ္ ပိုင္းျခားယူတတ္ေသာ ဉာဏ္ကို ရရွိၿပီးေသာအခါ အထက္ပါအတိုင္း အႏြယဉာဏ္ျဖင့္လည္း အဒိ႒ ျဖစ္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္တရားတို႔၌ အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းပါ။ (အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းပံုကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္းတြင္ ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေရးသားတင္ျပ ထားပါသည္။ အလိုရွိက ထိုအပိုင္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
တစ္ဖန္ ဝိပႆနာပိုင္း၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈပံုကိုလည္း ဆက္လက္၍ တင္ျပမည္ ျဖစ္သည္။ထိုသို႔ မတင္ျပမီ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ပိုင္း၌ လာရွိေသာ ပစၥဳပၸန္ အယူအဆကို ေရွးဦးစြာ တင္ျပေပအ့ံ။
ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ဇာတံ ႐ူပံ ပစၥဳပၸႏၷံ၊ တႆ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ ။ ပ ။ ဇာတာ အဝိဇၨာ ပစၥဳပၸႏၷာ၊ တႆာ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ ။ ပ ။ ဇာေတာ ဘေဝါ ပစၥဳပၸေႏၷာ၊ တႆ နိဗၺတၱိလကၡဏံ ဥဒေယာ၊ ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ဝေယာ၊ အႏုပႆနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ၊၅၂။ ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၆၅။)
ပစၥဳပၸႏၷ႐ူပံ နာမ ဇာတံ ခဏတၱယပရိယာပႏၷႏၲိ အေတၳာ။ တံ ပန အာဒိေတာ ဒုပၸရိဂၢဟႏၲိ သႏၲတိပစၥဳပၸႏၷဝေသန ဝိပႆနာဘိနိေဝေသာ ကာတေဗၺာ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၁၉။)
= ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အားျဖင့္ သ႐ုပ္အထည္ကိုယ္ ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝဟူေသာ ရအပ္ေသာ အတၱေဘာရွိေသာ = ပရမတၳဓမၼသဘာဝဟူေသာ အတၱေဘာကို ရဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္သည္ ပစၥဳပၸန္ မည္၏။ (ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္မည္သည္ ျဖစ္ဆဲျဖစ္၍ ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါး အေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ ႐ုပ္ပင္တည္း ဟူလိုသည္။) ထိုပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္၏ စ၍ျဖစ္ျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ဥဒယ = ျဖစ္ျခင္း မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ဝယ = ပ်က္ျခင္း မည္၏။ ယင္း ဥဒယ-ဝယ ကို အဖန္တလဲလဲ ႐ႈေသာ ပညာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။ ပ ။
ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္အားျဖင့္ သ႐ုပ္အထည္ကိုယ္ ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝဟူေသာ ရအပ္ေသာအတၱေဘာရွိေသာ = ပရမတၳဓမၼသဘာဝဟူေသာ အတၱေဘာကို ရဆဲျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာသည္ ပစၥဳပၸန္မည္၏။ (ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာမည္သည္ ျဖစ္ဆဲျဖစ္၍ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ဟူေသာ ခဏသံုးပါး အေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ အဝိဇၨာပင္တည္း ဟူလိုသည္။) ထိုပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ၏ စ၍ ျဖစ္ျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ဥဒယ = ျဖစ္ျခင္း မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္း ဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ဝယ = ပ်က္ျခင္း မည္၏။ ယင္း ဥဒယ-ဝယ ကို အဖန္တလဲလဲ ႐ႈေသာ ပညာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။ ပ ။
ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ  ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္အားျဖင့္ သ႐ုပ္အထည္ကိုယ္ ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္ျခင္းဟူေသာ ပရမတၳဓမၼသဘာဝဟူေသာ ရအပ္ေသာအတၱေဘာရွိေသာ = ပရမတၳဓမၼသဘာဝဟူေသာ အတၱေဘာကို ရဆဲျဖစ္ေသာ ဘဝသည္ ပစၥဳပၸန္မည္၏။ (ပစၥဳပၸန္ ျဖစ္ေသာ ဘဝမည္သည္ ျဖစ္ဆဲျဖစ္၍ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါး အေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ေသာ ဘဝပင္တည္း ဟူလိုသည္။) ထိုပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ ဘဝ၏ စ၍ ျဖစ္ျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ဥဒယ = ျဖစ္ျခင္း မည္၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္းဟူ၍ မွတ္အပ္ေသာ သခၤတလကၡဏာသည္ ဝယ = ပ်က္ျခင္း မည္၏။ ယင္း ဥဒယ-ဝယ ကို အဖန္ တလဲလဲ ႐ႈေသာ ပညာသည္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ မည္၏။ (ပဋိသံ၊၅၂။)
ဤေဒသနာေတာ္၌ အဝိဇၨာမွသည္ ဇာတိအမည္ရေသာ ဥပပတၱိဘဝသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္အားလုံးကို ပစၥဳပၸန္ဟူ၍ပင္ တစ္ေျပးညီတည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
ယင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ကို ဤပစၥဳပၸန္ဘဝကို ဗဟိုထား၍ အဓြန္႔ကာလအားျဖင့္ ခြဲျခားေဝဖန္လိုက္ေသာ္ အဝိဇၨာ သခၤါရတို႔ကား အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝ (ကမၼဘဝ) တို႔ကား ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ကာလတရားစုတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ဇာတိအမည္ရေသာ ဥပပတၱိဘဝကား အနာဂတ္တရားစု ျဖစ္၏။ ယင္းတရားအားလံုးကိုပင္ ပစၥဳပၸန္ဟု တစ္ေျပးညီတည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
အထက္တြင္ တင္ျပထားေသာ - ပစၥဳပၸႏၷ႐ူပံ နာမ ဇာတံ ခဏတၱယပရိယာပႏၷႏၲိ အေတၳာ (မဟာဋီ၊၂၊၄၁၉) ဟူေသာ မဟာဋီကာအဖြင့္ႏွင့္ အညီ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါးအေပါင္း၌ အက်ဳံးဝင္ေနခိုက္ တည္ရွိ ေနခိုက္ကို ရည္ၫႊန္းထားသည္ဟု မွတ္ပါ။
ဆိုလိုသည္မွာ ယင္းအဝိဇၨာသည္ အတိတ္အဓြန္႔ကာလက ျဖစ္ခဲ့ေသာ အတိတ္အဓြန္႔ကာလတရား ျဖစ္သည္ကားမွန္၏။ (ဤပစၥဳပၸန္ဘဝ ဝိပါကဝဋ္တရားစု၏အေၾကာင္းရင္း အဝိဇၨာကိုသာ ရည္ၫႊန္းထားပါသည္။) သို႔ေသာ္လည္း ယင္းအဝိဇၨာသည္ အတိတ္ဘဝ အတိတ္ကာလ၌ ျဖစ္ခဲ့စဥ္က ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္သာ ထင္ရွားျဖစ္ခဲ့၏။ ယင္းဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏသံုးပါးအခိုက္ ထင္ရွားတည္ရွိေနခိုက္ဝယ္ ယင္းအဝိဇၨာမွာ  ပစၥဳပၸန္တရားသာျဖစ္၏။ ယင္းပစၥဳပၸန္အဝိဇၨာ၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ဤဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္က ျမင္ေအာင္ ႐ႈရမည္ ျဖစ္၏။ ပစၥကၡဉာဏ္ပင္တည္း။
အလားတူပင္ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝတြင္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္လိုက္ေသာ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ ဟူေသာ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္ (သို႔မဟုတ္ အတိတ္ဘဝထိုထိုက ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ေသာ အပရာပရိယေဝဒနီယကံေၾကာင့္) ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာမည့္ ဇာတိအမည္ရေသာ ဥပပတၱိဘဝမွာလည္း အနာဂတ္အဓြန္႔ကာလတရားပင္ ျဖစ္၏။ ယင္း ဥပပတၱိဘဝသည္လည္း ေနာင္အနာဂတ္တြင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာအခါ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္သာ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာေပလတၱံ႕။ ယင္းသို႔ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚေနခိုက္ တည္ရွိေနခိုက္ ယင္းဘဝမွာလည္း ပစၥဳပၸန္သာတည္း။ ယင္းပစၥဳပၸန္ဘဝ၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ဤဥဒယဗၺယာႏုပႆနာ ဉာဏ္က ျမင္ေအာင္ ႐ႈရမည္ ျဖစ္၏။ ပစၥကၡဉာဏ္ပင္တည္း။
အလားတူပင္ ႂကြင္းက်န္ေနေသးေသာ သခၤါရမွသည္ ဥပါဒါန္သို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ တရားတို႔ကို ပစၥဳပၸန္ဟု ေဟာေတာ္မူရာ၌လည္း နည္းတူပင္ သေဘာေပါက္ပါ။
လိုရင္းမွတ္သားရန္
အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ မည္သည့္အဓြန္႔ကာလ၌မဆို တည္ရွိၿပီး တည္ရွိဆဲ တည္ရွိလတၱံ႕ ျဖစ္ေသာ တရားတို႔ကို ဝိပႆနာ႐ႈရာ၌ ထို မိမိ  ဝိပႆနာ႐ႈလိုက္ေသာ တရား၏ ခဏပစၥဳပၸန္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ယင္းတရား၏ ျဖစ္ဆဲဆဲ ဥပါဒ္ကိုလည္းေကာင္း, ပ်က္ဆဲဆဲ ဘင္ကိုလည္းေကာင္း ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္၍ လကၡဏာေရး သုံးတန္သို႔ တစ္လွည့္စီတင္ကာ ဝိပႆနာ႐ႈပါဟု ဆိုလိုေပသည္။
တတၳ အဒၶါနဝေသန ပေဂဝ ဥဒယံ ပႆိတြာ ဌိေတာ ဣဓ သႏၲတိဝေသန ဒိသြာ အႏုကၠေမန ခဏဝေသန ပႆတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၁။)
႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အနိစၥံ ခယေ႒န။ (ပဋိသံ၊၅၁။)
တသၼာ ဧသ ယံ အတီတံ ႐ူပံ၊ တံ ယသၼာ အတီေတေယဝ ခီဏံ၊ နယိမံ ဘဝံ သမၸတၱႏၲိ အနိစၥံ ခယေ႒န။
 (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၄၅။ သမၼသနဉာဏ္ပိုင္း။)
ဝိသုဒၶိမဂၢ အ႒ကထာဆရာေတာ္က အထက္တြင္ တင္ျပထားေသာ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အနိစၥံ ခယေ႒န = အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ ႐ုပ္သည္ ကုန္တတ္ ပ်က္တတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ အနိစၥဟု ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူေသာ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ႀကီးကို ကိုးကား၍ ----
''အတိတ္႐ုပ္သည္ အတိတ္၌သာလွ်င္ ကုန္ဆံုးခ့ဲၿပီး ျဖစ္၏၊ ဤပစၥဳပၸန္ဘဝသို႔တိုင္ေအာင္ မဆိုက္ေရာက္လာ၊ ယင္းသို႔ ကုန္တတ္ ပ်က္တတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ အနိစၥ''
ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ တရားတို႔ကို အဒၶါအဓြန္႔ကာလ၏ အစြမ္းျဖင့္ ပိုင္းျခား၍  နယဝိပႆနာ အမည္ရေသာ ကလာပသမၼသနဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၄၅ ၌ ၾကည့္ပါ။)
ဤသို႔ ၫႊန္ၾကားထားသည့္အတိုင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါး = အာယတန (၁၂)ပါး = ဓါတ္ (၁၈)ပါး, ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အဂၤါရပ္ (၁၂)ပါး - ဤသို႔ စသည့္ ပရမတၳဓာတ္သားတို႔ကို အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ဟူေသာ အဓြန္႔ ကာလ အဒၶါ၏ အစြမ္းျဖင့္ ပိုင္းျခား၍ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ သမၼသနဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္ ႏုိင္သျဖင့္ အဓြန္႔ကာလ အဒၶါ၏ အစြမ္းျဖင့္ ယင္းသခၤါရတရားတို႔၏ ျဖစ္မႈ ဥဒယ (ပ်က္မႈ ဝယ) ကို သမၼသနဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ၿပီး ျဖစ္ေန၏။
ယင္းသို႔ ျမင္ၿပီး၍ သမၼသနဉာဏ္၏ ကမ္းတစ္ဘက္သို႔ ေရာက္ရွိလာေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ဤဥဒယဗၺယဉာဏ္ပိုင္းသ႔ို ေရာက္ရွိလာေသာအခါ ႐ုပ္သႏၲတိ အစဥ္အတန္း နာမ္သႏၲတိ အစဥ္အတန္းတည္းဟူေသာ သႏၲတိ အစဥ္အတန္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ယင္း႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္မႈ (ပ်က္မႈ) ကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ဝိပႆနာ႐ႈၿပီး၍ အစဥ္သျဖင့္ ခဏ၏ အစြမ္းျဖင့္လည္း = ခဏပစၥဳပၸန္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ဝိပႆနာ ႐ႈ၏။ ယင္းသို႔ ခဏပစၥဳပၸန္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လက္ငင္း ႐ႈျမင္လိုက္ႏိုုင္ေသာ သခၤါရတရားတို႔ကား သမၸတိဒိ႒ သခၤါရ တို႔တည္း။ ယင္းသို႔ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လက္ငင္း မ႐ႈျမင္လိုက္ႏိုုင္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္တရားတို႔ကား သမၸတိအဒိ႒ သခၤါရ တို႔တည္း။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၈ဝ။ မဟာဋီ၊၂၊၄၄၂။)
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ သမၸတိဒိ႒သခၤါရတရားတို႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ ဥဒယ ဝယကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈၿပီးေသာအခါ သမၸတိအဒိ႒သခၤါရဟူသည့္ အတိတ္ အနာဂတ္တရားတို႔ကိုလည္း အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ဆက္လက္၍ ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ဝိသုဒိၶမဂၢအ႒ကထာက ဤသို႔ ၫႊန္ၾကား ထားေတာ္မူ၏။ ---
ဧဝံ ဧေကကႆ ခႏၶႆ ဥဒယဗၺယဒႆေန ဒသ ဒသ ကတြာ ပညာသလကၡဏာနိ ဝုတၱာနိ။ ေတသံ ဝေသန ဧဝမၸိ ႐ူပႆ ဥဒေယာ ဧဝမၸိ ႐ူပႆ ဝေယာ၊ ဧဝမၸိ ႐ူပံ ဥေဒတိ၊ ဧဝမၸိ ႐ူပံ ေဝတီတိ ပစၥယေတာ ေစဝ ခဏေတာ စ ဝိတၳာေရန မနသိကာရံ ကေရာတိ။
တေႆဝံ မနသိကေရာေတာ ''ဣတိ ကိရိေမ ဓမၼာ အဟုတြာ သေမ႓ာႏၲိ၊ ဟုတြာ ပဋိေဝႏၲီ''တိ ဉာဏံ ဝိသဒတရံ ေဟာတိ။ တေႆဝံ ပစၥယေတာ ေစဝ ခဏေတာ စ ေဒြဓာ ဥဒယဗၺယံ ပႆေတာ သစၥပဋိစၥသမုပၸါဒနယလကၡဏေဘဒါ ပါကဋာ ေဟာႏၲိ။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၆၇။)
ဧဝံ မနသိ ကေရာေတာ န ယာဝ ဥဒယဗၺယဉာဏံ ဥပၸဇၨတိ, တာဝ ဥဒယဗၺယာ သု႒ဳ ပါကဋာ န ေဟာႏၲီတိ ကတြာ ဝုတၱံ ''ဣတိ ကိရိေမ ဓမၼာ။ ပ ။ ပဋိေဝႏၲီ''တိ၊ နယဒႆနဝေသန ဝါ ဧဝံ ဝုတၱံ။ ပဌမဥႇိ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ အထ အတီတာနာဂေတ နယံ ေနတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။)
အထက္ပါ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။
႐ူပကၡႏၶာ၌ ဥဒယဉာဏ္ (၅) ပါး
၁။    အဝိဇၨာသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ၊
၂။    တဏွာသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ၊
၃။    ကမၼသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ၊
၄။    အာဟာရသမုဒယာ ႐ူပသမုဒေယာ၊
၅။    နိဗၺတၱိလကၡဏံ...             (ပဋိသံ၊၅၃-၅၄။) (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၆၆။)   
၁။    အဝိဇၨာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏၊
၂။    တဏွာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏၊
၃။    ကံ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏၊
၄။    အာဟာရ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္     (အာဟာရဇ) ႐ုပ္ ျဖစ္၏၊
၅။    ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ...
႐ူပကၡႏၶာ၌ ဝယဉာဏ္ (၅) ပါး
၁။    အဝိဇၨာနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာ၊
၂။    တဏွာနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာ၊
၃။    ကမၼနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာ၊
၄။    အာဟာရနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာ၊
၅။    ဝိပရိဏာမလကၡဏံ...        (ပဋိသံ၊၅၃-၅၄။ ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၆၆။)
၁။    အဝိဇၨာ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊
၂။    တဏွာ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊
၃။    ကံ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္     (ကမၼဇ) ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊
၄။    အာဟာရ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္ (အာဟာရဇ) ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊
၅။    ႐ုပ္၏ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာ = ပ်က္ျခင္းသေဘာ ...       
ဤသို႔လွ်င္ ခႏၶာ တစ္ပါးတစ္ပါး၌ ဥဒယဉာဏ္ (၅)ပါး, ဝယဉာဏ္ (၅)ပါး --- ႏွစ္ရပ္ေပါင္းေသာ္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ (၁ဝ)ပါးျဖစ္၏။ ခႏၶာ (၅)ပါးလံုး၌ကား ဥဒယဗၺယဉာဏ္ (၅ဝ)ျဖစ္၏။ (အက်ယ္ကို ဝိပႆနာပိုင္း  ဥဒယဗၺယဉာဏ္ခန္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
ဤဆိုအပ္ၿပီးေသာနည္းျဖင့္ တစ္ခုတစ္ခုေသာ ခႏၶာ၏ ဥဒယသေဘာ ဝယသေဘာကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္သျဖင့္ ခႏၶာ တစ္ပါး တစ္ပါး၌ ဆယ္ပါး ဆယ္ပါးတို႔ကို ျပဳ၍ အၾကင္ (၅ဝ)ေသာ လကၡဏာတို႔ကို ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္၌ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ကုန္၏၊ ထို (၅ဝ)ေသာ လကၡဏာတို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ ဥဒယဗၺယ အက်ယ္႐ႈပြားနည္းအတိုင္း ---
''ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ႐ုပ္သည္ ျဖစ္၏၊
ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ႐ုပ္သည္ ခ်ဳပ္၏၊
ဤသို႔လည္း ႐ုပ္သည္ ျဖစ္၏၊
ဤသို႔လည္း ႐ုပ္သည္ ပ်က္၏၊'' ဟု ---       
ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန = အေၾကာင္းတရားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးတရားျဖစ္ပံု, အေၾကာင္းတရား ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးတရားခ်ဳပ္ပံု သေဘာကို ျမင္ေအာင္႐ႈျခင္း, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန = ယင္း ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ ဟူေသာ ခဏပစၥဳပၸန္ သေဘာအားျဖင့္ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈျခင္း ဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဥဒယဗၺယ သေဘာကို အက်ယ္အားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္း႐ႈပြား၏။
ဤသို႔ ႐ႈပြားေနေသာ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္အား ---
''ဤသို႔လွ်င္ ဤတရားတို႔သည္ ေရွးကမရွိမူ၍ ယခုမွ ႐ုတ္ခ်ည္း ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္သတတ္၊ ျဖစ္ၿပီး၍လည္း ခ်ဳပ္ပ်က္ေပ်ာက္ကင္း၍ သြားၾကကုန္သတတ္''--- ဟု
ဤသို႔လွ်င္ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္သည္ အထူးသျဖင့္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္လာ၏။ ဤသို႔ ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန ဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ အသိဉာဏ္၌ ---
၁။    သစၥာေလးပါး,
၂။    ပဋိစၥသမုပၸါဒတရား ပဋိစၥသမုပၸႏၷတရား,
၃။    ဧကတၱနည္း စေသာ နည္းေလးပါး,
၄။    အနိစၥလကၡဏာ စေသာ လကၡဏာငါးပါး ---
ဤ သေဘာတရားတို႔သည္ ထင္ရွားလာကုန္၏။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၆၇။)
ျပည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ မွတ္ခ်က္
ဤသို႔ ႏွလံုးသြင္းေသာ ထိုေယာဂီအား အၾကင္ေရြ႕ေလာက္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ မျဖစ္ေသး၊ ထိုေရြ႕ေလာက္ ဥဒယဗၺယတို႔သည္ လြန္စြာထင္သည္ မျဖစ္ကုန္ရကား ဝိုးဝါးသာမွ် အႏုမာန ဆ၍ အေလ်ာ္ရမ္းလိုက္ရသည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ --- '' ဣတိ ကိရိေမ ဓမၼာ ။ ပ ။ ပဋိေဝႏၲိ '' --- ဟု ပစၥကၡမဟုတ္ အႏုမာနျပ ကိရ-သဒၵါႏွင့္ ယွဥ္၍ ဆိုသတည္း။      ။ တစ္နည္း ---  နယဒႆန အားျဖင့္ ဤသို႔ ဆိုသတည္း။ ေရွးဦးစြာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ပစၥကၡျဖင့္ၿပီး၍ ထိုေနာင္မွ အတိတ္အနာဂတ္တို႔၌ ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္သည္ ျဖစ္ဘိေသာ္။
 (ျပည္-ဝိသုဒိၶမဂ္နိႆယ၊ပၪၥမတြဲ၊၁၆၅။)
ဤအထက္ပါ ျပည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ မွတ္ခ်က္မွာ အထက္တြင္ ေရးသားတင္ျပထားေသာ မဟာဋီကာ ဒုတိယတြဲ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။) ၌ လာရွိေသာ စကားရပ္ကို ဘာသာျပန္ဆိုထားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။
ယင္းစကားရပ္တြင္ --- အၾကင္ေရြ႕ေလာက္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ မျဖစ္ေသး၊ ထိုေရြ႕ေလာက္ ဥဒယဗၺယတို႔သည္ လြန္စြာထင္သည္ မျဖစ္ကုန္ရကား ဝိုးဝါးသာမွ် အႏုမာန ဆ၍ အေလ်ာ္ရမ္းလိုက္ရသည္ --- ဟူေသာ စကားရပ္ျဖင့္ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သခၤါရတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို မျမင္မီသာ အႏုမာနဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ရမ္းဆ၍ ႐ႈရသည္။ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သခၤါရတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ျမင္ၿပီးေသာ အခါ၌ကား အႏုမာနဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ရမ္းဆ၍ ယင္းသခၤါရတို႔ကို ထပ္မံ၍ ႐ႈဖြယ္မလိုဟု စကားက်၏။ ထိုေၾကာင့္ ဤနည္းကို အားရေတာ္ မမူလွသျဖင့္ ဋီကာ ဆရာေတာ္က  ဒုတိယတစ္နည္း ထပ္မံ ဖြင့္ဆို ထားေတာ္မူ၏။ ယင္း ဒုတိယတစ္နည္း အဖြင့္ကို ျပည္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးက ---
''တစ္နည္း --- နယဒႆနအားျဖင့္ ဤသို႔ ဆိုသတည္း။ ေရွးဦးစြာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ပစၥကၡျဖင့္ ၿပီး၍ ထိုေနာင္မွ အတိတ္အနာဂတ္တို႔၌ ၎နည္းဟု နည္းကို ေဆာင္သည္ ျဖစ္ဘိေသာ္။'' ---
ဤသို႔ အဓိပၸါယ္ ရွင္းလင္း ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူ၏။ ဤ ရွင္းလင္းဖြင့္ဆိုခ်က္ႏွင့္ အညီ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ေရွးဦးစြာ ---
၁။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတုိ႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ထင္ရွားရွိျခင္းေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာရပံုကိုလည္းေကာင္း,
၂။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတုိ႔၏ (အရဟတၱမဂ္ အခိုက္၌) ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းဟူေသာ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ သြားျခင္းေၾကာင့္ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏လည္း ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ျခင္းဟူေသာ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ယင္း ပစၥဳပၸန္ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ ဥဒယဗၺယ = နိဗၺတၱိလကၡဏာ ဝိပရိဏာမလကၡဏာကို လည္းေကာင္း ---
ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ဝိပႆနာ႐ႈထားၿပီး ျဖစ္ရမည္။ ထိုသို႔ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္ၿပီးေသာအခါမွ အတိတ္ အနာဂတ္ တရားတို႔၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ၎နည္းဟု နည္းကို ေဆာင္၍ ႐ႈရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္း အႏြယဉာဏ္ကား ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္ပင္တည္း။
သတိျပဳ၍ မွတ္သားရန္
အထက္ပါ မဟာဋီကာ၏ အဖြင့္တြင္ ---
ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ ... (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။ )
ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ျမင္ၿပီး၍ ဟူေသာ စကားရပ္၌ ---
၁။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ ထင္ရွား ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ထင္ရွားရွိျခင္းေၾကာင့္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ပံု၊
၂။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိးခႏၶာငါးပါးတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပံု၊
(ဤ ႏွစ္မ်ဳိးကား ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယတည္း။)
၃။    ယင္း ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ျဖစ္မႈ = နိဗၺတၱိလကၡဏာ, ပ်က္မႈ = ဝိပရိဏာမလကၡဏာ,
(ဤ ႏွစ္မ်ဳိးကား ခဏေတာ ဥဒယဗၺယတည္း။ )
ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ - (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။) ဟူေသာ အထက္ပါ မဟာဋီကာ စကားရပ္၌ကား ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယ, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယ ဟူေသာ ဥဒယဗၺယ ႏွစ္မ်ဳိးလံုး ပါဝင္သည္ဟု မွတ္ပါ။ တစ္ဖန္ ယင္းႏွစ္မ်ဳိးလံုးေသာဥဒယဗၺယကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈၿပီးပါမွ အတိတ္အနာဂတ္တို႔၌ နည္းကိုေဆာင္၍ ထိုနည္းလည္းေကာင္းဟု အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈရသည္ဟူေသာ ေရွးထံုးေဟာင္း ဥပေဒသတစ္ရပ္ကိုလည္း ႐ုိေသစြာ မွတ္သားထားပါ။
တစ္ဖန္ --- ဝိသုဒိၶမဂၢအ႒ကထာ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၄၉။) ႐ူပနိဗၺတၱိပႆနာကာရပိုင္း တြင္ အတိတ္ဘဝက အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံလ်က္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ သခၤါရ ကံေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶအခိုက္ ကမၼဇ႐ုပ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာပံု နိဗၺတၱိသေဘာမွ စ၍ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရတည္းဟူေသာ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔ေၾကာင့္ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ ကမၼဇ႐ုပ္ စိတၱဇ႐ုပ္ ဥတုဇ႐ုပ္ အာဟာရဇ႐ုပ္တို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာပံုကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈရန္လည္း ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
တစ္ဖန္  အ႐ူပနိဗၺတၱိပႆနာကာရပိုင္း (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၅၂။) တြင္လည္း အလားတူပင္ အတိတ္ဘဝက အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံလ်က္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ထားအပ္ေသာ သခၤါရ ကံေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ နာမ္တရားစု ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း, ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ ထိုက္သလို ျဖစ္ေနၾကေသာ ဘဝင္နာမ္တရားစုတို႔ႏွင့္တကြ ဒြါရ (၆)ပါး၌ ျဖစ္ေနၾကေသာ နာမ္တရားတို႔ကိုလည္းေကာင္း ဝိပႆနာ ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။
ထိုေၾကာင့္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼအရတြင္ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါးကစ၍ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္ ထိုက္သလို ျဖစ္ေနၾကေသာ ခႏၶာငါးပါးတို႔ ပါဝင္ၾကသည္ကိုလည္း မွတ္သားပါေလ။
ထိုေၾကာင့္ ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယဒႆန ဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔ကို ဝိပႆနာ ႐ႈပြား သံုးသပ္ေသာအခါ ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါးမွ စတင္၍ ႐ႈပြားသံုးသပ္ပါ ။ (႐ႈပြားပံုကို ဝိပႆနာပိုင္း ဥဒယဗၺယဉာဏ္ခန္းတြင္ ၾကည့္ပါ။)
ယခုတစ္ဖန္ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္း၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈပံုကို ဆက္လက္၍ ေရးသားတင္ျပေပအ့ံ။
ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္း၌ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈပံု
အထ ဝါ ေသာ ဧဝံ ဝိရေတၱာ ယထာဒိ႒ံ သခၤါရဂတံ၊ တထာ အဒိ႒မၸိ အႏြယဉာဏဝေသန နိေရာေဓတိ၊ ေနာ သမုုေဒတိ။ နိေရာဓေတာဝ မနသိကေရာတိ။ နိေရာဓေမဝႆ ပႆတိ၊ ေနာ သမုဒယႏၲိ အေတၳာ။
 (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၇၉။)
ဧဝံ ဝိရေတၱာတိ ဧဝံ ဘဂၤါႏုပႆနာႏုသာေရန ဝိရေတၱာ။ ယထာ ဒိ႒ံ သမၸတိ ဥပ႒ိတံ သခၤါရဂတံ နိေရာေဓတိ နိေရာဓံ မနသိကေရာတိ။ အဒိ႒မၸိ အတီတာနာဂတံ အႏြယဉာဏဝေသန ယထာ ဣဒံ ဧတရဟိ၊ ဧဝံ ဣတေရပီတိ အႏုမိနေႏၲာ နိေရာေဓတိ မနသိကတႆာပိ နိေရာဓံ ကေရာတိ၊ ေနာ သမုေဒတီတိ ဧတၳာပိ ဧေသဝ နေယာ၊ ေနာ သမုဒယံ မနသိကေရာတီတိ အေတၳာ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၄၂။)
အထ ဝါ = တစ္နည္းေသာ္ကား။ ဧဝံ = ဤဘဂၤါႏုပႆနာကို ေလွ်ာက္သျဖင့္ (= ဤဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္သို႔ အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္ )။ ဝိရေတၱာ = တပ္ျခင္းကင္းေသာ။ ေသာ ေယာဂါဝစေရာ = ထိုေယာဂါဝစရသည္။ ဒိ႒ံ = မ်က္ေမွာက္ျမင္အပ္ေသာ၊ဝါ၊ ေရွး႐ွဴထင္လာေသာ။ သခၤၤါရဂတံ = သခၤါရတရားကို။ နိေရာေဓတိ နိေရာဓံ မနသိကေရာတိ ယထာ = ခ်ဳပ္ျခင္းကို ႏွလံုးသြင္းသက့ဲသို႔။ တထာ = ထို႔အတူ။ အဒိ႒မၸိ = မျမင္အပ္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားကိုလည္း။ အႏြယဉာဏဝေသန = အေလ်ာ္ဆေသာ ဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္။ (ဧတရဟိ = ယခုမ်က္ေမွာက္၌။ ဣဒံ ယထာ = ဤပစၥဳပၸန္ ဒိ႒သခၤါရက့ဲသို႔။ ဧဝံ တထာ = ထို႔အတူ။ တမၸိ = ထိုအဒိ႒ျဖစ္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားသည္လည္း။ ဧဝံ သဘာဝေမဝ = ဤသို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္း သေဘာ ရွိသည္သာတည္း။ ဣတိ = ဤသို႔။ အႏုမိနေႏၲာ = ႏႈိင္းရွည့္လ်က္။) နိေရာေဓတိ = နိေရာဓံ မနသိကေရာတိ = နိေရာဓကို ႏွလံုးသြင္း၏။ ေနာ သမုေဒတိ = ေနာ သမုဒယံ မနသိကေရာတိ = သမုဒယကို ႏွလံုးမသြင္း။ နိေရာဓေတာဝ = ခ်ဳပ္ေသာအားျဖင့္ သာလွ်င္။ မနသိကေရာတိ = ႏွလံုးသြင္း၏။ အႆ သခၤါရဂတႆ = ထို သခၤါရတရား၏။ နိေရာဓေမဝ = နိေရာဓကို သာလွ်င္။ ပႆတိ = ႐ႈ၏။ သမုဒယံ = သမုဒယကို။ ေနာ ပႆတိ = မ႐ႈ။ (ျပည္-ဝိသုဒိၶမဂ္နိႆယ၊၅၊၂ဝ၇-၂ဝ၈။)
= တစ္နည္း --- ဤ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္သို႔ အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္ သခၤါရတရားတို႔ အေပၚ၌ (ဝိကၡမ႓နပဟာန္ျဖင့္ ရာဂကို ခပ္ၾကာၾကာ ခြာထားႏုိင္ေသာအားျဖင့္) တပ္မက္ျခင္း ရာဂကင္းေသာ ထိုေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္သိျမင္အပ္ေသာ, ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ဝ၌ ေရွး႐ွဴ ထင္လာေသာ သခၤါရတရား အေပါင္းကို ယင္း သခၤါရတရား အေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ျခင္းကို ႏွလံုးသြင္းသက့ဲသို႔ ထို႔အတူ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မေတြ႕ မျမင္ အပ္ေသးေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရား အေပါင္းကိုလည္း အေလ်ာ္ဆ၍ ယူတတ္ေသာ အႏြယဉာဏ္၏ အစြမ္းျဖင့္ ---- ''ယခုမ်က္ေမွာက္ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္တည္း ဟူေသာ လက္ငင္း ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္အပ္ေသာ ဤသခၤါရတရားက့ဲသို႔ ထို႔အတူ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္တည္း ဟူေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မျမင္အပ္ေသးေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားသည္လည္း ဤသို႔ခ်ဳပ္ျခင္း သေဘာရွိသည္သာတည္း '' ---- ဟု ဤသို႔ ႏႈိင္းရွည့္လ်က္ ခ်ဳပ္ျခင္း နိေရာဓသေဘာကို ႏွလံုးသြင္း၏၊ ျဖစ္ျခင္း သမုဒယကို ႏွလံုးမသြင္း။ ခ်ဳပ္ေသာအားျဖင့္သာလွ်င္ = အခ်ဳပ္ကိုသာလွ်င္ ႏွလံုးသြင္း၏၊ ထို သခၤါရတရားအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ျခင္း နိေရာဓကိုသာလွ်င္ ႐ႈ၏၊ ျဖစ္ျခင္း သမုဒယကို မ႐ႈ။ ဤကား အထက္ပါ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢ ပါဠိေတာ္၏ ဆိုလိုရင္းတည္း။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၇၉။ မဟာဋီ၊၂၊၄၄၂။)
အာရမၼဏအႏြေယန၊ ဥေဘာ ဧကဝဝတၳနာ။
နိေရာေဓ အဓိမုတၱတာ၊ ဝယလကၡဏဝိပႆနာ။ (ပဋိသံ၊၅၆။)
အာရမၼဏအႏြေယန = လက္ငင္းမ်က္ေမွာက္ သိျမင္အပ္ေသာ ဒိ႒ျဖစ္ေသာ အာ႐ုံကို အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္။ ဥေဘာ = ဒိ႒-အဒိ႒ အာ႐ုံ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔ကို။ ဧကဝဝတၳနာ = ခဏဘင္ဟူေသာ တစ္ခုတည္းေသာ သေဘာ အားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သားျခင္းလည္းေကာင္း။ နိေရာေဓ = သခၤါရတရားတို႔၏ ခဏမစဲ တသဲသဲ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္း ခဏိကနိေရာဓ၌။ အဓိမုတၱတာ = ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေသာ အျဖစ္လည္းေကာင္း။ ဧသာ = ဤသည္ကား။ ဝယလကၡဏဝိပႆနာ = သခၤါရတရားတို႔၏ ပ်က္ျခင္း ဝယလကၡဏာကို ႐ႈေသာ ဝိပႆနာ မည္၏။
အာရမၼဏအႏြေယန ဥေဘာ ဧကဝဝတၳနာတိ ပစၥကၡေတာ ဒိ႒ႆ အာရမၼဏႆ အႏြေယန အႏုဂမေနန ယထာ ဣဒံ၊ တထာ အတီေတပိ သခၤါရဂတံ ဘိဇၨိတၳ၊ အနာဂေတပိ ဘိဇၨိႆတီတိ ဧဝံ ဥဘိႏၷံ ဧကသဘာေဝေနဝ ဝဝတၳာပနႏၲိ အေတၳာ။
ဝုတၱမၸိ ေစတံ ေပါရာေဏဟိ ---
''သံဝိဇၨမာနမွိ ဝိသုဒၶဒႆေနာ၊
တဒႏြယံ ေနတိ အတီတနာဂေတ။
သေဗၺပိ သခၤါရဂတာ ပေလာကိေနာ၊
ဥႆာဝဗိႏၵဴ သူရိေယဝ ဥဂၢေတ''တိ။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၈ဝ။)
ဥေဘာတိ ဒိ႒ာဒိ႒ဘာေဝန ေဒြပိ အာရမၼဏာနိ။ ဧကဝဝတၳနာတိ ခဏဘဂၤုရတာယ သမာနာတိ ဝဝတၳာပနာ။     ။ သံဝိဇၨမာနမွီတိ ပစၥကၡေတာ ဥပလဗ႓မာေန ပစၥဳပၸေႏၷ။ ဝိသုဒၶဒႆေနာတိ ဘဂၤဒႆနႆ ပရိဗႏၶဝိဓမေနန ဝိသုဒၶဉာေဏာ၊ သုဝိသုဒၶဘဂၤဒႆေနာတိ အေတၳာ။ တဒႏြယံ ေနတီတိ တႆ ပစၥဳပၸႏၷသခၤါရဘဂၤဒႆိေနာ ဉာဏႆ အႏြယံ အႏုဂတဘူတံ ဉာဏံ ပဝေတၱတိ။ ကတၳ ပန ပဝေတၱတီတိ အာဟ ''အတီတနာဂေတ''တိ။ အတီေတ, အနာဂေတ စ သခၤါရဂေတ။ သေဗၺပီတိအာဒိ တႆ ပဝတၱနာကာရဒႆနံ။
(မဟာဋီ၊၂၊၄၄၃။)
ဉာတၪၥ ဉာဏၪၥ ဥေဘာပိ ဝိပႆတိ။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၇၈။)
အာရမၼဏအႏြေယန ဥေဘာ ဧကဝဝတၳနာ --- ပစၥကၡအားျဖင့္ (= ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္) ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္အပ္ၿပီးေသာ ႐ႈျမင္အပ္ၿပီးေသာ ဉာတအမည္ရေသာ ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာ တရား, ဉာဏအမည္ရေသာ (ေလာကီမဂၢသစၥာတရားတည္းဟူေသာ) ဝိပႆနာဉာဏ္ --- ဤ ဉာတဉာဏအမည္ရေသာ သခၤါရအာ႐ုံကို အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္, ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ လက္ငင္းဒိ႒ သိျမင္အပ္ေသာ ဤပစၥဳပၸႏၷဓမၼ သခၤါရတရားသည္ ပ်က္သက့ဲသို႔ ထို႔အတူ အတိတ္၌လည္း သခၤါရတရားအေပါင္းသည္ ပ်က္ခ့ဲၿပီ၊ ေနာင္အနာဂတ္၌လည္း ပ်က္လတၱံ႕ဟု --- ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္အပ္ၿပီးေသာ ဒိ႒အာ႐ုံ, ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မ႐ႈျမင္အပ္ေသးေသာ အဒိ႒အာ႐ုံဟူေသာ ႏွစ္ပါးကုန္ေသာ အာ႐ုံတို႔ကို ဤခဏဘင္အားျဖင့္ ခဏမစဲ တသဲသဲ ပ်က္ျခင္းဟူေသာ တူေသာသေဘာအားျဖင့္သာလွ်င္ ေကာင္းစြာ မွတ္သားျခင္းကို ျပဳလုပ္အပ္ေပသည္။ ဤကား ဆိုလိုရင္း အနက္သေဘာတည္း။ မွန္ေပသည္ --- ေရွးေရွးအ႒ကထာဆရာေတာ္တို႔သည္ ဤစကားကို မိန္႔ဆိုေတာ္မူၾကကုန္၏။ ---
သံဝိဇၨမာနမွိ ။ ပ ။ ဥဂၢေတ ။ (အထက္တြင္ ၾကည့္ပါ။)
သံဝိဇၨမာနမွိ = ပစၥကၡအားျဖင့္, ရအပ္ေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္အပ္ေသာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ သခၤါရတရားအေပါင္း၌ (= ဒိ႒တရားဟူလိုသည္)။ ဝိသုဒၶဒႆေနာ = အထူးသျဖင့္ စင္ၾကယ္ေသာ, သခၤါရတရားတို႔၏ ဘင္ကို ႐ႈေသာ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္အျမင္ရွိေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္။ တဒႏြယံ = ထိုပစၥဳပၸႏၷဓမၼ သခၤါရတရား၏ ပ်က္ျခင္းဘင္ကို ႐ႈေသာ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္သို႔ အစဥ္လိုက္၍ ျဖစ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို။ အတီေတ = အတိတ္ ျဖစ္ေသာ သခၤါရတရား၌ လည္းေကာင္း။ အနာဂေတ = အနာဂတ္ ျဖစ္ေသာ သခၤါရတရား၌လည္းေကာင္း။ ေနတိ = ေဆာင္၏ = ျဖစ္ေစ၏။ သေဗၺပိ = ႂကြင္းမဲ့ဥႆံု အလုံးစံုလည္းျဖစ္ကုန္ေသာ။ သခၤါရဂတာ = အတိတ္သခၤါရ  အနာဂတ္သခၤါရ  ပစၥဳပၸန္သခၤါရ တရားအေပါင္းတို႔သည္။ ပေလာကိေနာ = ပ်က္ျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။ ကိမိဝ = အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူကား --- သူရိေယ = ေနသည္။ ဥဂၢေတ = တက္လတ္သည္ ရွိေသာ္။ ဥႆာဝဗိႏၵဳ = ဆီးႏွင္းေပါက္သည္။ ပေလာကတိဣဝ = ေပ်ာက္ပ်က္သကဲ့သို႔တည္း။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၈ဝ။)
= ပစၥကၡအားျဖင့္ ရအပ္ေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္အပ္ေသာ ဒိ႒အမည္ရေသာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ သခၤါရတရားအေပါင္း၌ ပ်က္ျခင္းဘင္ကို ႐ႈေသာ အထူးသျဖင့္ စင္ၾကယ္ေသာ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္အျမင္ရွိေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုပစၥဳပၸႏၷဓမၼ သခၤါရတရား၏ ဘင္ကို ႐ႈေသာ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္သို႔ အစဥ္လိုက္၍ ျဖစ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို အတိတ္သခၤါရတရား အနာဂတ္သခၤါရတရား၌ နည္းကို ေဆာင္၏၊ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို ျဖစ္ေစ၏။ ႂကြင္းမဲ့ဥႆံု အလုံးစံုလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ သခၤါရတရား မွန္သမွ်တို႔သည္ ပ်က္ျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏။ အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူကား ----  ေနျခည္ထိေပ်ာက္ ဆီးႏွင္းေပါက္ ကဲ့သို႔တည္း။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၈ဝ။ မဟာဋီ၊၂၊၄၄၃။)
နိေရာေဓ အဓိမုတၱတာ = ခဏနိေရာဓ၌ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းမႈ
နိေရာေဓ အဓိမုတၱတာတိ ဧဝံ ဥဘိႏၷံ ဘဂၤဝေသန ဧကဝဝတၳာနံ ကတြာ တသၼိေညဝ ဘဂၤသခၤါေတ နိေရာေဓ အဓိမုတၱတာ တဂၢ႐ုတာ တႏၷိႏၷတာ တေပၸါဏတာ တပၸဗ႓ာရတာတိ အေတၳာ။ ဝယလကၡဏဝိပႆနာတိ ဧသာ ဝယလကၡဏဝိပႆနာ နာမာတိ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ (ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၈ဝ။)
ဘဂၤသခၤါေတ နိေရာေဓ၊ န နိဗၺာနသခၤါေတတိ အဓိပၸါေယာ။ ဧသာတိ ယာ အာရမၼဏႏြေယန ဥေဘာ ဒိ႒ာဒိေ႒ ခဏဘဂၤုရတာယ ဧကဘာေဝန ဝဝတၳာပနာ၊ ဧသာ ဝယလကၡေဏ ဝိပရိဏာမလကၡေဏ ဝိပႆနာ ဘဂၤါႏုပႆနာတိ အေတၳာ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၄၃။)
= နိေရာေဓ အဓိမုတၱတာ = ခဏနိေရာဓ၌ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းမႈ ဟူသည္ကား --- ဤသို႔လွ်င္ ဒိ႒သခၤါရ အဒိ႒သခၤါရအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ဳိးကုန္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံအာ႐ံုတို႔၏ ခဏမစဲ တသဲသဲ ပ်က္ေနေသာ ခဏဘင္၏ အစြမ္းအားျဖင့္ တူမွ်ကုန္၏ - ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သားျခင္းကို ျပဳ၍ သခၤါရတရားတို႔၏ ဘင္ ဟု ဆိုအပ္ေသာ ထိုခ်ဳပ္ျခင္း ခဏနိေရာဓ၌သာလွ်င္ ႏွလုံးသြင္းသည္၏အျဖစ္သည္ ထိုခဏနိေရာဓ၌သာလွ်င္ အေလးျပဳသည္၏အျဖစ္သည္ ထိုခဏနိေရာဓ၌သာလွ်င္ ၫြတ္သည္၏အျဖစ္သည္ ထိုခဏနိေရာဓသို႔သာလွ်င္ ႐ႈိင္းသည္၏အျဖစ္သည္ နိေရာေဓ အဓိမုတၱတာ = နိေရာဓ၌ ႏွလုံးသြင္းမႈ မည္၏။ ဤသို႔ ပစၥကၡအားျဖင့္ ႐ႈျမင္အပ္သည့္ = ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္အပ္သည့္ သခၤါရအာ႐ံုသို႔ အစဥ္ေလွ်ာက္သျဖင့္ ႏွစ္ပါးကုန္ေသာ ဒိ႒အာ႐ုံ အဒိ႒အာ႐ုံတို႔ကို ခဏဘင္အားျဖင့္ တူသည္၏အျဖစ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သားျခင္းသည္ ပ်က္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝယလကၡဏာကို ႐ႈေသာ ဝယလကၡဏာႏုပႆနာ = ဘဂၤါႏုပႆနာ မည္၏။
(ဝိသုဒၶိ၊၂၊၂၈ဝ။ မဟာဋီ၊၂၊၄၄၃။)
ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံအာ႐ုံတရားမ်ား
ယင္းဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ပစၥကၡအားျဖင့္ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္ရမည့္ တရားမ်ားကို ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ႀကီးတြင္ ဤသို႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
ကထံ အာရမၼဏံ ပဋိသခၤါ ဘဂၤါႏုပႆေန ပညာ ဝိပႆေန ဉာဏံ --- ႐ူပါရမၼဏတာ စိတၱံ ဥပၸဇၨိတြာ ဘိဇၨတိ၊ တံ အာရမၼဏံ ပဋိသခၤါ တႆ စိတၱႆ ဘဂႍ အႏုပႆတိ။ ပ ။
ေဝဒနာရမၼဏတာ။ ပ ။ သညာရမၼဏတာ။ သခၤါရာရမၼဏတာ။ ဝိညာဏာရမၼဏတာ။   ။ စကၡဳ။ ပ ။ဇရာမရဏာရမၼဏတာ စိတၱံ ဥပၸဇၨိတြာ ဘိဇၨတိ၊ တံ အာရမၼဏံ ပဋိသခၤါ တႆ စိတၱႆ ဘဂႍ အႏုပႆတိ။
 (ပဋိသံ၊၅၅။)
= ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္ စေသာ သခၤါရအာ႐ုံကို ကုန္တတ္ ပ်က္တတ္ေသာ ခယ-ဝယ သေဘာအားျဖင့္သာလွ်င္ ဆင္ျခင္၍ = ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္၍, ထိုသို႔ ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာစိတ္၏ ပ်က္ျခင္း ဘင္ကို တစ္ဖန္ျပန္၍ အဖန္တလဲလဲ ႐ႈတတ္ေသာ အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာ ပညာသည္ ရွိ၏။ ဤပညာကို ဝိပႆနာဉာဏ္ = ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။ ထိုဉာဏ္သည္ အဘယ္သို႔ ျဖစ္သနည္း။
႐ုပ္တရားလွ်င္ အာ႐ုံရွိေသာ ဝိပႆနာစိတ္သည္ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ပ်က္၏။ ထို႐ုပ္တရားတည္းဟူေသာ အာ႐ုံကို ကုန္တတ္ ပ်က္တတ္ေသာ ခယ-ဝယ သေဘာအားျဖင့္ ျမင္၍, ထို ခယ-ဝယ သေဘာအားျဖင့္ သိေသာ ဝိပႆနာစိတ္၏ ပ်က္ျခင္း ဘင္ကို ေနာက္ဝိပႆနာစိတ္ျဖင့္ အဖန္တလဲလဲ ဝိပႆနာ႐ႈ၏။ ပ ။ (ပဋိသံ၊၅၅။)
ဉာတ တရား ႏွင့္ ဉာဏ တရား
ဤ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ပိုင္းဝယ္ ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံ အာ႐ုံ တရားမ်ားကို -- ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိျမင္အပ္သည့္ တရားျဖစ္၍ ဉာတ တရားဟု ဆိုအပ္၏။ ယင္း ဉာတတရားတို႔မွာ ခႏၶာ (၅)ပါး, အာယတန (၁၂)ပါး, ဓာတ္ (၁၈)ပါး, အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္ (၁၂)ပါးတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္းသခၤါရတရားတို႔၏ ပ်က္ျခင္း ဘင္ကုိ ႐ႈတတ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ = ဝိပႆနာစိတ္- မွာ ဉာဏ တရားတည္း။
ယင္း ဉာတတရားတို႔၏ အပ်က္ ဘင္ကို အာ႐ုံယူ၍လည္း လကၡဏာေရး သံုးတန္ တစ္လွည့္စီ တင္ကာ ဝိပႆနာ ႐ႈရ၏။ ယင္းသို႔ ဝိပႆနာ႐ႈေနေသာ ဉာဏ္ = ဝိပႆနာ႐ႈေနေသာ စိတ္ကိုလည္း, ယင္း စိတ္၏ ပ်က္ျခင္းဘင္ကို အာ႐ုံယူ၍ ေနာက္ဝိပႆနာစိတ္ျဖင့္ လကၡဏာေရးသံုးတန္ တစ္လွည့္စီ တင္ကာ တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ ႐ႈရ၏။ ထိုေၾကာင့္ ေရွးေရွးအ႒ကထာဆရာေတာ္တို႔က ---
ဉာတၪၥ ဉာဏၪၥ ဥေဘာပိ ဝိပႆတိ။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၇၈။ ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၃၉။)
ဉာတတရား ဉာဏတရား - ဤ ႏွစ္မ်ဳိးလံုးကိုပင္ ဝိပႆနာ ႐ႈပါ - ဟု ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူၾက၏။ ယင္းသို႔ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူေသာ ဉာတတရား ဉာဏတရား ႏွစ္မ်ဳိးလံုးကား ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံ သခၤါရတရားတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဒိ႒သခၤါရတရားတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း ဒိ႒တရားတို႔တြင္ - အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါ (၁၂)ရပ္တို႔လည္း ပါဝင္ၾကသည္ကိုလည္း သတိျပဳပါေလ။
ဤ၌ ဇာတိ ဇရာမရဏ - တို႔အရ --- ဇာတိဇရာမရဏဝႏၲာနံ ခႏၶာနံ ဝေသန ပရိယာေယန ဝုတၱာနိ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၂၂။) ဇရာမရဏသီေသန ေစတၳ ဇရာမရဏဝေႏၲာဝ ဓမၼာ ဂဟိတာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၇၈။) ဟူေသာ အ႒ကထာ ဋီကာအဖြင့္မ်ားႏွင့္ အညီ ဇာတိ ဇရာမရဏ သေဘာတရား ထင္ရွားရွိၾကကုန္ေသာ ခႏၶာတို႔ကိုပင္ ဆိုလိုသည္ဟု မွတ္ပါ။
စိတၱႏၲိ ေစတၳ သသမၸယုတၱစိတၱံ အဓိေပၸတံ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၃၉။)
ဤအရာဝယ္ ေ႕ရွဝိပႆနာစိတ္၏ ဘင္ကို ေနာက္ဝိပႆနာစိတ္ျဖင့္ တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ႐ႈရန္ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူ၏။ ထုိသို႔ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူရာ၌ စိတ္-အရ ယွဥ္ဖက္ သမၸယုတ္ေစတသိက္တရားမ်ားႏွင့္တကြေသာ ဝိပႆနာစိတ္ကို အလိုရွိအပ္ေပသည္။ ယွဥ္ဖက္ သမၸယုတ္ ေစတသိက္မ်ားႏွင့္ အတူတကြေသာ ဝိပႆနာစိတ္ဟူသည္ ေသကၡအရိယာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားႏွင့္ ပုထုဇန္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ သႏၲာန္၌ မဟာကုသိုလ္ မေနာဒြါရိက ဝိပႆနာေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္မ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။
ထိုေၾကာင့္  ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ယင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ကို ဝိပႆနာ ႐ႈလိုပါက ဉာတ - ဉာဏ တရားႏွစ္မ်ဳိးလံုးကိုပင္ ဝိပႆနာ ႐ႈရမည္ ျဖစ္သည္။
အဓြန္႔ကာလသံုးပါးျဖင့္ ပိုင္းျခားထားအပ္ေသာ အဝိဇၨာမွသည္ ဇရာမရဏသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္တို႔ကား ဉာတ တရားစုတို႔ပင္တည္း။ ယင္း ဉာတတရားတို႔၏ ပ်က္ျခင္း ဘင္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ လကၡဏာယာဥ္ တင္ကာ ဝိပႆနာ ႐ႈပြားသံုးသပ္တတ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ (= ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္) ကား (= ပုထုဇန္ႏွင့္ ေသကၡမ်ားအတြက္ မဟာကုသိုလ္ မေနာဒြါရိက ဝိပႆနာေဇာဝီထိ စိတ္အစဥ္ကား ) ဉာဏတရားတည္း။ ယင္း ဉာဏ တရားကို, ယင္း ဉာဏ တရား၏ အပ်က္ကိုပင္ အာ႐ုံျပဳ၍ တစ္ဖန္ျပန္၍ ဝိပႆနာ ႐ႈတတ္ေသာ ဉာဏ္ကား ဘဂၤါႏုပႆနာ ဉာဏ္ပင္တည္း။ ယင္း ဉာတ တရား ဉာဏ တရား ႏွစ္မ်ဳိးလံုးကား ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိျမင္အပ္ေသာ ဒိ႒သခၤါရတရားစုတည္း။ ယင္း ဒိ႒သခၤါရတရားစုကို ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီးေသာအခါမွ ထို ဘဂၤါႏုပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ အဒိ႒ျဖစ္သည့္ အတိတ္ အနာဂတ္ သခၤါရတရားစုကိုလည္း ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္၍ ဝိပႆနာ႐ႈရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ယင္း အႏြယဉာဏ္ကား ဝိပႆနာဉာဏ္၏ ေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ အႏြယဉာဏ္ပင္တည္း။
ယခုတစ္ဖန္ ဆက္လက္၍ အထက္တြင္ ဦးတည္၍ ရွင္းလင္းတင္ျပေနေသာ ဥပနိသသုတၱန္၌ ေဟာၾကားထားေတာ္မူအပ္ေသာ  ဣတိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာ - စေသာ ႐ႈကြက္ကို တင္ျပေပအ့ံ။
ဣတိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာ ။ ပ ။ ဣတိ ဝိညာဏႆ အတၳဂၤေမာ 
ဣတိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာတိ ဧဝံ အဝိဇၨာနိေရာဓာဒိဝေသန ပၪၥဟာကာေရဟိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာ။ ေဝဒနာဒီသုပိ ဧေသဝ နေယာ။ အယေမတၳ သေခၤေပါ ၊ ဝိတၳာေရာ ပန ဝိသုဒိၶမေဂၢ ဥဒယဗၺယဉာဏကထာယ ဝုေတၱာ။ (ဒီ၊႒၊၂၊၃၇၃။)
၁။    အဝိဇၨာနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာတိ ပစၥယနိေရာဓေ႒န ႐ူပကၡႏၶႆ ဝယံ ပႆတိ၊
၂။    တဏွာနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာတိ ပစၥယနိေရာဓေ႒န ႐ူပကၡႏၶႆ ဝယံ ပႆတိ၊     
၃။    ကမၼနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာတိ ပစၥယနိေရာဓေ႒န ႐ူပကၡႏၶႆ ဝယံ ပႆတိ၊
၄။    အာဟာရနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာတိ ပစၥယနိေရာဓေ႒န ႐ူပကၡႏၶႆ ဝယံ ပႆတိ၊
၅။    ဝိပရိဏာမလကၡဏံ ပႆေႏၲာပိ ႐ူပကၡႏၶႆ ဝယံ ပႆတိ။
႐ူပကၡႏၶႆ ဝယံ ပႆေႏၲာပိ ဣမာနိ ပၪၥ လကၡဏာနိ ပႆတိ။ (ပဋိသံ၊၅၃။) (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၂၆၆။)
ဤေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ အညီ ႐ႈကြက္အတိုခ်ဳပ္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ ----
၁။    အဝိဇၨာ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္    ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊ (အႏုပၸါဒနိေရာဓတည္း။)
၂။    တဏွာ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္    ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊ (အႏုပၸါဒနိေရာဓတည္း။)
၃။    ကံ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္    ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊ (အႏုပၸါဒနိေရာဓတည္း။)
၄။    အာဟာရ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္    ႐ုပ္ ခ်ဳပ္၏၊ (အႏုပၸါဒနိေရာဓတည္း။)
၅။    ႐ုပ္၏ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာ။ (ဥပၸါဒနိေရာဓတည္း။)
အႏုပၸါဒနိေရာဓ
အဝိဇၨာနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာတိ အနာဂတဘဝႆ ပစၥယဘူတာယ ဣမသၼႎ ဘေဝ အဝိဇၨာယ အရဟတၱမဂၢဉာေဏန နိေရာေဓ ကေတ ပစၥယာဘာဝါ အနာဂတႆ ႐ူပႆ အႏုပၸါေဒါ နိေရာေဓာ ေဟာတီတိ အေတၳာ။ ပစၥယနိေရာဓေ႒နာတိ ပစၥယႆ နိ႐ုဒၶဘာေဝနာတိ အေတၳာ။ နိေရာေဓာ ေစတၳ အနာဂတပဋိသႏၶိပစၥယာနံ ဣဓ အဝိဇၨာတဏွာကမၼာနံေယဝ နိေရာေဓာ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၂၃၆။)
အဝိဇၨာနိေရာဓာ ႐ူပနိေရာေဓာတိ အဂၢမဂၢဉာေဏန အဝိဇၨာယ အႏုပၸါဒနိေရာဓေတာ အနာဂတႆ ႐ူပႆ အႏုပၸါဒနိေရာေဓာ ေဟာတိ ပစၥယာဘာေဝ အဘာဝေတာ။ ပစၥယနိေရာဓေ႒နာတိ အဝိဇၨာသခၤါတႆ အနာဂေတ ဥပၸဇၨနက႐ူပပစၥယႆ နိ႐ုဒၶဘာေဝန။      တဏွာနိေရာဓာ  ကမၼနိေရာဓာတိ  ဧတၳာပိ ဧေသဝ နေယာ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၁။)
သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ဝယ္ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတရားတို႔၏ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္- ဟူေသာ သက္တမ္းေစ့သျဖင့္ ဘင္ကာလသို႔ ေရာက္ခိုက္ ခ်ဳပ္ပ်က္၍ သြားျခင္းကား အေၾကာင္းမကုန္ေသးက ေနာင္တစ္ဖန္ ျဖစ္ခြင့္ ရွိေနေသးေသာ ခ်ဳပ္ျခင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ယင္း သခၤါရတို႔၏ ဘင္ကာလ၌ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းကို ဥပၸါဒနိေရာဓဟု ေခၚဆို၏။
အရဟတၱမဂ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ေသာအခါ ယင္းအရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္, အရဟတၱမဂ္က သမုေစၧဒပဟာန္ျဖင့္ အႂကြင္းမ့ဲ ပယ္သတ္လိုက္သျဖင့္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တို႔သည္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားၾက၏။ အႏုပၸါဒနိေရာဓတည္း။ အကယ္၍ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္က မေပၚေပါက္ခ့ဲ၍ ယင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တို႔သည္ မခ်ဳပ္ၿငိမ္းခဲ့လွ်င္ ယင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တို႔သည္ ေနာင္တစ္ဖန္ ဘဝသစ္ဟူေသာ အနာဂတ္ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္းရင္းတရားတို႔ ျဖစ္ၾက၏။
သို႔ေသာ္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္တစ္ဦးသည္ အရဟတၱမဂ္သို႔ဆိုက္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းလိုက္ေသာအခါ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ ယင္း အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ တို႔သည္ ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားၾက၏။ အႏုပၸါဒနိေရာဓတည္း။ ယင္းသို႔ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာအခါ ေနာင္အနာဂတ္ပဋိသေႏၶဟူေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔သည္လည္း ေနာင္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားၾက၏။ အႏုပၸါဒနိေရာဓပင္တည္း။
အလားတူပင္ ပဝတိၱပစၥယ အမည္ရေသာ စိတ္-ဥတု-အာဟာရ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏လည္း ေနာင္တစ္ဖန္မျဖစ္ေသာ ခ်ဳပ္ျခင္းျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းတည္းဟူေသာ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာအခါ ေနာင္အနာဂတ္တြင္ (ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားမ်ား မခ်ဳပ္ေသးပါက ျဖစ္ခြင့္ရွိၾကေသာ)စိတၱဇ႐ုပ္ ဥတုဇ႐ုပ္ အာဟာရဇ႐ုပ္ စသည္တို႔သည္လည္း ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားၾကကုန္၏။ အႏုပၸါဒနိေရာဓပင္တည္း။
ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္းေၾကာင့္ ေနာင္အနာဂတ္ ပဋိသေႏၶ စေသာ အက်ဳိးခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပံုကို ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္႐ႈရမည္ ျဖစ္သည္။ ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ ခဏမစဲ တသဲသဲ ပ်က္ေနသည့္ ခဏဘင္တည္း ဟူေသာ ဥပၸါဒနိေရာဓကိုလည္း အလားတူပင္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရမည္ ျဖစ္သည္။
အကယ္၍ ဤဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္ကို ရရွိေအာင္အားသစ္ေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ပုထုဇန္ အဆင့္တြင္သာ တည္ရွိေနေသးသည္ ျဖစ္ပါက ယင္း အရဟတၱမဂ္ကို ရမည့္အခ်ိန္မွာ ဤဘဝ အနာဂတ္ေသာ္လည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ ဃဋိကာရျဗဟၼာႀကီးတို႔က့ဲသို႔ အနာဂတ္ဘဝေသာ္လည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ ဤဘဝ၌ အရဟတၱမဂ္ကို ဧကန္ရမည့္ ပစၧိမဘဝိကအစစ္ ျဖစ္အ့ံ၊ ယင္း အရဟတၱမဂ္ကို ရမည့္အခ်ိန္မွာ ဤဘဝ အနာဂတ္ပင္ျဖစ္၏။ အနာဂတ္ဘဝတစ္ခုခုတြင္မွ အရဟတၱမဂ္ကို ရမည္ဧကန္ မွန္ပါက ယင္း အရဟတၱမဂ္ကို ရရွိမည့္အခ်ိန္မွာ ေနာင္အနာဂတ္ဘဝတစ္ခုခုပင္ ျဖစ္သည္။
ယင္းသို႔ အနာဂတ္ဝယ္ အရဟတၱမဂ္ကို ရမည့္အခ်ိန္၌ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာအခါ ပရိနိဗၺာနစုတိ၏ ေနာက္ဆြယ္ဝယ္ အနာဂတ္ ခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပံုကို ႐ႈရာ၌ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈရမည္ေလာ၊ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈရမည္ေလာဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။ ---
ဉာဏသမဂႌ ပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။)
ဇာနေတာတိ ဝါ ဝတြာ န ဇာနနံ အႏုႆဝါကာရပရိဝိတကၠမတၱဝေသန ဣဓာဓိေပၸတံ၊ အထ ေခါ ႐ူပါနိ ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနႏၲိ ဝိဘာေဝတံု ''ပႆေတာ''တိ ဝုတၱႏၲိ ဧဝံ ဝါ ဧတၳ အေတၳာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ႐ူပါ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို ေတြ႕ျမင္ရသက့ဲသို႔, ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္ ႐ႈေနေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဉာဏ္လင္းေရာင္ျခည္ေၾကာင့္ ဟင္းလင္းပြင့္ေန ေသာ ---
၁။    ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ ဝိညာဏ္တည္းဟူေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ ထင္ရွား ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ အက်ဳိး ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ပံု သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ျဖစ္ျခင္း နိဗၺတၱိ လကၡဏာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အရဟတၱမဂ္ေၾကာင့္ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ သြားျခင္းေၾကာင့္ အနာဂတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပံု အတၳဂၤမသေဘာကိုလည္းေကာင္း, ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ ပ်က္ျခင္း ဘင္ဟူေသာ ဝိပရိဏာမလကၡဏာကို္လည္းေကာင္း,
ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္ေအာင္႐ႈ၏။ ယင္းက့ဲ သို႔ေသာ သိျမင္ျခင္းမ်ဳိးကို သာလွ်င္ ထင္ရွားျပေတာ္မူျခင္းငွာ ဘုရားရွင္က --- ဇာနေတာ - ဟု ေဟာေတာ္ မူၿပီးလ်က္လည္း --- ပႆေတာ - ဟု ထပ္မံ၍ ေဟာေတာ္မူရျပန္ေပသည္။ (သံ၊႒၊၂၊၄၉။ သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဧဝံ ေခါ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ဧဝံ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ။ (သံ၊၂၊၂၆၇။ ဥပနိသသုတၱန္)
=    ရဟန္းတို႔ ...ဤသို႔ သိသသူအားသာလွ်င္ ဤသို႔ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ (သံ၊၂၊၂၆၇။)
ဤ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔ႏွင့္ အညီ - ဣတိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာ။ ပ ။ ဣတိ ဝိညာဏႆ အတၳဂၤေမာ - ဟူေသာ ႐ႈကြက္မ်ားမွာ ေရွးဦးစြာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရမည့္ ႐ႈကြက္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ---
န ဇာနနံ အႏုႆဝါကာရပရိဝိတကၠမတၱဝေသန ဣဓာဓိေပၸတံ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
ဆရာ့အေျပာႏွင့္ အလြမ္းႀကီး လြမ္းေနရသည့္ အႏုႆဝ အသိမ်ဳိးကိုလည္းေကာင္း, ''ဤသို႔ကား ျဖစ္ေလ တန္ရာ၏ ဤသို႔ကား ျဖစ္ေလတန္ရာ၏''ဟု အျခင္းအရာ အာကာရကို ထက္ဝန္းက်င္ၾကံဆျခင္း = အာကာရ ပရိဝိတကၠ = အေတြးအေခၚမွ်၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အသိမ်ဳိးကိုလည္းေကာင္း ဤအရာ၌ကား အလို မရွိအပ္ေပ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
သို႔ေသာ္ --- ပဌမဥႇိ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ အထ အတီတာနာဂေတ နယံ ေနတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃) ဟူေသာ မဟာဋီကာႏွင့္ အညီ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼ ျဖစ္သည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာတို႔ကို လည္းေကာင္း, ယင္းတို႔၏ သမုဒယ သေဘာ, အတၳဂၤမသေဘာတို႔ကိုလည္းေကာင္း ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈျမင္ၿပီးေသာ အခါ၌မူကား အတိတ္အနာဂတ္ သခၤါရတရား၌လည္း ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္၍ အႏြယဉာဏ္ ျဖင့္လည္း ႐ႈႏုိင္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ ---
၁။    ပစၥဳပၸႏၷဓမၼျဖစ္သည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔ကိုလည္းေကာင္း,
၂။    ယင္းတို႔၏ သမုဒယသေဘာကိုလည္းေကာင္း,
၃။    ယင္းတို႔၏ အတၳဂၤမသေဘာကုိလည္းေကာင္း,
ဥဒယဗၺယာႏုပႆနာဉာဏ္တည္း ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈရာ၌ကား အတိတ္ အနာဂတ္ႏွင့္ မကင္းႏိုင္သည္ကိုကား သတိျပဳေလရာသည္။
ဤတြင္ ဥပနိသသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ ၿပီး၏။
ယခုတစ္ဖန္ ဆက္လက္၍ (ခုဒၵကနိကာယ ဣတိဝုတၱကပါဠိေတာ္၌ လာရွိေသာ) အာသဝကၡယသုတၱန္ စသည့္ ထိုထိုသုတၱန္တို႔မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္မ်ားကို ဆက္လက္၍ ေရးသားတင္ျပအပ္ပါသည္။
အာသဝကၡယသုတၱန္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ဇာနေတာဟံ ဘိကၡေဝ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခယံ ဝဒါမိ၊ ေနာ အဇာနေတာ ေနာ အပႆေတာ။ ကိၪၥ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ကႎ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ? --- ''ဣဒံ ဒုကၡ''ႏၲိ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ၊ ''အယံ ဒုကၡသမုဒေယာ''တိ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ၊ ''အယံ ဒုကၡနိေရာေဓာ''တိ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ၊  ''အယံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ''တိ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ။ ဧဝံ ေခါ ဘိကၡေဝ ဇာနေတာ ဧဝံ ပႆေတာ အာသဝါနံ ခေယာ ေဟာတိ။ (ခု၊၁၊၂၆၅။ ဣတိဝုတၱက။)
= ရဟန္းတို႔ ...သိသသူအားသာလွ်င္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ မသိသသူအား မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မမူ။ (အဟံ အရိယမဂၢါဓိဂမံ ဝဒါမီတိ ဝုတၱံ ေဟာတိ။ ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁၁။)
ရဟန္းတို႔ ...အဘယ္တရားကို သိသသူအားသာလွ်င္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္ေလသနည္း။ ---
၁။    ရဟန္းတို႔ ...''ဤကား ဒုကၡအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိသသူအားသာလွ်င္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္၏။
၂။    ရဟန္းတို႔ ...''ဤကား ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း ဒုကၡသမုဒယအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိသသူအားသာလွ်င္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္၏။
၃။    ရဟန္းတို႔ ...''ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ဒုကၡနိေရာဓအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိသသူအားသာလွ်င္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္၏။
၄။    ရဟန္းတို႔ ...''ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ = မဂၢအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိသသူအားသာလွ်င္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္၏။
ရဟန္းတို႔ ...ဤသို႔ သိသသူအားသာလွ်င္ ဤသို႔ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းသည္ ျဖစ္၏။ (ခု၊၁၊၂၆၅။ ဣတိဝုတၱက။)
အ႒ကထာအဖြင့္မ်ား - ပထမအဖြင့္
ဇာနေတာတိ ဇာနႏၲႆ။ ပႆေတာတိ ပႆႏၲႆ။ ယဒိပိ ဣမာနိ ေဒြပိ ပဒါနိ ဧကတၳာနိ၊ ဗ်ၪၨနေမဝ နာနံ၊ ဧဝံ သေႏၲပိ ''ဇာနေတာ''တိ ဉာဏလကၡဏံ ဥပါဒါယ ပုဂၢလံ နိဒၵိသတိ။ ဇာနနလကၡဏံ ဟိ ဉာဏံ။ ''ပႆေတာ''တိ ဉာဏပၸဘာဝံ ဥပါဒါယ။ ဒႆနပၸဘာဝံ ဟိ ဥပါဒါယ ဉာဏသမဂႌ ပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ ပုဂၢေလာ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
ဇာနေတာ = သိသသူအားသာလွ်င္, ပႆေတာ = ျမင္သသူအားသာလွ်င္။ (ဇာနေတာ ဧဝ ပႆေတာ ဧဝါတိ ဧဝေမတၳ နိယေမာ ဣစၧိေတာ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၆၄။)
ဤ ႏွစ္ပုဒ္တို႔ကား သဒၵါသာ ကြဲျပား၍ တူေသာအနက္ ရွိၾကေသာ္လည္း --- ဇာနေတာ - ဟူေသာ ပုဒ္က အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္းသိျခင္း သေဘာလကၡဏာကို အစြဲျပဳ၍  သိတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ၫႊန္ျပ၏။ မွန္ေပသည္ --- သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္သည္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ထိုးထြင္း သိျခင္း သေဘာလကၡဏာ ရွိ၏။
ပႆေတာ - ဟူေသာ ပုဒ္က အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္၏ စြမ္းအားရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ကို အစြဲျပဳ၍ ျမင္တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ၫႊန္ျပ၏။ မွန္ေပသည္ --- သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္သည္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္ျခင္း စြမ္းအားရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ ရွိ၏။ မ်က္စိအျမင္ ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ႐ူပါ႐ုံတို႔ကို စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ျမင္သကဲ့သို႔ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ အာ႐ုံ၏ သေဘာမွန္ကို ျမင္ေအာင္ အေရာင္အလင္းကို ထြန္းျပျခင္းကိစၥရွိေသာ  ဉာဏ္က ဖြင့္ျပအပ္ေသာ သစၥာေလးရပ္တရားျမတ္တို႔ကို ျမင္တတ္၏။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)

အ႒ကထာ - ဒုတိယအဖြင့္
အထ ဝါ ဇာနေတာတိ အႏုေဗာဓဉာေဏန ဇာနေတာ။ ပႆေတာတိ ပဋိေဝဓဉာေဏန ပႆေတာ။
(ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
တစ္နည္း  ---  ဇာနေတာ - ဟူသည္ အႏုေဗာဓဉာဏ္ျဖင့္ သိသသူအားသာလွ်င္ ဟု ဆိုလို၏။ ပႆေတာ ဟူသည္ ပဋိေဝဓဉာဏ္ျဖင့္ သိသသူအားသာလွ်င္ ဟု ဆိုလို၏။
ဒုဝိဓံ ဟိ သစၥဉာဏံ အႏုေဗာဓဉာဏံ ပဋိေဝဓဉာဏၪၥ။ တတၳ အႏုေဗာဓဉာဏံ ေလာကိယံ အႏုႆဝါဒိဝေသန နိေရာေဓ မေဂၢ စ ပဝတၱတိ။ ပဋိေဝဓဉာဏံ ေလာကုတၱရံ နိေရာဓမာရမၼဏံ ကတြာ  ကိစၥေတာ စတၱာရိ သစၥာနိ ပဋိဝိဇၩတိ။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၁၄၂။)
ဒုဝိဓံ ဟိ သစၥဉာဏံ ေလာကိယံ ေလာကုတၱရၪၥ။ ေလာကိကံ ဒုဝိဓံ အႏုေဗာဓဉာဏံ ပစၥေဝကၡဏဉာဏၪၥ။ အႏုေဗာဓဉာဏံ အာဒိကမၼိကႆ အႏုႆဝါဒိဝေသန နိေရာေဓ မေဂၢ စ ပဝတၱတိ၊ ဒုေကၡ သမုဒေယ စ အာရမၼဏကရဏဝေသန။ ပစၥေဝကၡဏဉာဏံ ပဋိဝိဒၶသစၥႆ စတူသုပိ သေစၥသု အာရမၼဏကရဏဝေသန။ေလာကုတၱရံ ပဋိေဝဓဉာဏံ နိေရာဓမာရမၼဏံ ကတြာ စတၱာရိ သစၥာနိ ပဋိဝိဇၩတိ။ (ပဋိသံ၊႒၊၁၊၃၄၂။)
= သစၥာေလးပါးကို ထိုးထြင္းသိတတ္ေသာ သစၥဉာဏ္သည္ ေလာကီသစၥဉာဏ္ ေလာကုတၱရာသစၥဉာဏ္ဟု သစၥဉာဏ္ ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ထိုတြင္ ေလာကီျဖစ္ေသာ သစၥဉာဏ္သည္လည္း အႏုေဗာဓဉာဏ္ ပစၥေဝကၡဏဉာဏ္ဟု ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ဝိပႆနာ ဘာဝနာကမၼ႒ာန္းကို အားသစ္စသာ ျဖစ္ေသာ ပုထုဇန္ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္ဝယ္ ေလာကုတၱရာသစၥာ ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္တည္းဟူေသာ နိေရာဓ သစၥာတရား၌လည္းေကာင္း, ယင္းနိေရာဓသစၥာကို အာ႐ုံယူတတ္ေသာ အရိယမဂ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲလ်က္ရွိေသာ မဂၢင္ တရားကိုယ္ (၈)ပါးတည္းဟူေသာ မဂၢသစၥာတရား၌လည္းေကာင္း ---
၁။    အႏုႆဝ = ဆရာသမားစသူတို႔ထံမွ တစ္ဆင့္ၾကား၍ သိျခင္း,
၂။    အာကာရပရိဝိတကၠ = ''ေသျခင္းတရားသည္ ထင္ရွားရွိပါမူ မေသရာ အၿမိဳက္နိဗၺာန္တရားသည္ ထင္ရွား ရွိေလရာ၏'' ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ အျခင္းအရာ အာကာရကို ၾကံဆျခင္းျဖင့္ သိျခင္း,
၃။    ဒိ႒ိနိဇၩာနကၡႏၲိအႏုဂတ = စူးစိုက္ၾကည့္႐ႈ၍ ႏွစ္သက္ေက်နပ္၍ ယူအပ္ေသာအယူ = စဥ္းစားေတြးၾကံ လက္ခံႏွစ္သိမ့္ေသာအယူေနာက္သို႔ အစဥ္လိုက္ေသာ သိျခင္း - ဟူေသာ
ဤသံုးမ်ဳိးေသာ သိျခင္းမ်ဳိးျဖင့္သာ ျဖစ္ေပၚလာ၏ သိ၏။ ယင္း အသိမ်ဳိးကိုလည္း အႏုေဗာဓဉာဏ္ အႏုေဗာဓသိဟု ေခၚဆို၏။ (အႏုမာနဉာဏ္တည္း။) သို႔ေသာ္ ယင္းအႏုေဗာဓဉာဏ္သည္ ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရား၌ကား အာ႐ုံမ်က္ေမွာက္ျပဳေသာအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာ၏ သိ၏။ (ပစၥကၡဉာဏ္တည္း။) ပစၥေဝကၡဏဉာဏ္သည္ကား သစၥာေလးပါးကို ထိုးထြင္းသိျမင္ၿပီးေသာ အရိယာသူေတာ္ေကာင္း၏ သႏၲာန္၌ သစၥာေလးပါးလံုးတို႔၌ပင္ အာ႐ုံမ်က္ေမွာက္ျပဳသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ေလာကုတၱရာသစၥဉာဏ္ ျဖစ္ေသာ ပဋိေဝဓဉာဏ္သည္ကား အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္နိဗၺာန္ဟူသည့္ နိေရာဓသစၥာတရားကို အာ႐ုံ ျပဳ၍ ကိစၥအားျဖင့္ သစၥာေလးပါးတို႔ကို ထိုးထြင္းသိ၏။ (ဝိသုဒိၶ၊၂၊၁၄၂။ ပဋိသံ၊႒၊၁၊၃၄၂။)
ဧဝမႆ ပုဗၺဘာေဂ ဒြီသု သေစၥသု ဥဂၢဟပရိပုစၧာသဝနဓာရဏသမၼသနပဋိေဝေဓာ ေဟာတိ၊ ဒြီသု သဝနပဋိေဝေဓာေယဝ။ အပရဘာေဂ တီသု ကိစၥေတာ ပဋိေဝေဓာ ေဟာတိ၊ နိေရာေဓ အာရမၼဏပဋိေဝေဓာ။ တတၳ သဗၺမၸိ ပဋိေဝဓဉာဏံ ေလာကုတၱရံ။ သဝနဓာရဏသမၼသနဉာဏံ ေလာကိယံ ကာမာဝစရံ။
(အဘိ၊႒၊၂၊၁ဝ၉။)
= ဝိပႆနာ ဘာဝနာကမၼ႒ာန္းကို အားသစ္စျဖစ္ေသာ ပုထုဇန္ ေယာဂါဝစရရဟန္းေတာ္၏ သႏၲာန္၌ အရိယမဂ္သို႔ မဆိုက္မီ အရိယမဂ္၏ ေ႕ရွအဖို႔၌ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔၌ ---
၁။    ဥဂၢဟပဋိေဝဓ = ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာ ပါဠိကို သင္ယူျခင္းအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း,
၂။    ပရိပုစၧာပဋိေဝဓ = ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာ ပါဠိ၏ အ႒ကထာအနက္ကို အဖန္ဖန္ ေမးျမန္းျခင္းအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း,
၃။    သဝနပဋိေဝဓ  = ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို ႐ုိေသစြာ နာယူျခင္းအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍သိျခင္း,
၄။    ဓာရဏပဋိေဝဓ = ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို ႏႈတ္ငံုေဆာင္ရြက္ မွတ္သားျခင္းအားျဖင့္  ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း,
    (ဤေလးမ်ဳိးကား သင္သိ =  ၾကားသိတည္း။)
၅။    သမၼသနပဋိေဝဓ = ယင္း ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို လကၡဏာေရးသံုးတန္တင္ကာ ႐ႈပြားသံုးသပ္ျခင္းအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း, (ဝိပႆနာဉာဏ္အားလံုးတည္း။)
ဤပဋိေဝဓ ငါးမ်ဳိးသည္ ျဖစ္၏။ ယင္း ပဋိေဝဓကား ေလာကီ မဟာကုသိုလ္ ကာမာဝစရတရားတည္း။ နိေရာဓသစၥာ မဂၢသစၥာ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔၌ကား ---
နိေရာဓသစၥံ ဣ႒ံ ကႏၲံ မနာပံ၊ မဂၢသစၥံ ဣ႒ံ ကႏၲံ မနာပံ။ (သံ၊႒၊၃၊၁၆ဝ။)
=''နိေရာဓသစၥာသည္ အလိုရွိအပ္ ႏွစ္သက္အပ္ ျမတ္ႏုိးအပ္ေသာ တရားတည္း၊ မဂၢသစၥာသည္ အလိုရွိအပ္ ႏွစ္သက္အပ္ ျမတ္ႏုိးအပ္ေသာ တရားတည္း'' ---
ဤသို႔လွ်င္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ထံမွ နာယူရျခင္းအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း = သဝနပဋိေဝဓ = သင္သိမွ်သာလွ်င္ ျဖစ္၏။ (အရိယမဂ္သို႔မဆိုက္မီ ေ႕ရွပိုင္း = ပုဗၺဘာဂပဋိပဒါပိုင္းတည္း။)
အရိယမဂ္၏ ဥပစာရခဏမွ ေနာက္အဖို႔ျဖစ္ေသာ အရိယမဂ္ခဏ၌ ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ မဂၢသစၥာ သံုးမ်ဳိးတို႔၌ ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းျခား၍ သိျခင္း ပရိညာကိစၥ, သမုဒယသစၥာကို ပယ္စြန္႔ျခင္း ပဟာနကိစၥ, မဂၢသစၥာကို ပြားမ်ားျခင္း ဘာဝနာကိစၥဟူေသာ ကိစၥအားျဖင့္ ပရိညာပဋိေဝဓ, ပဟာနပဋိေဝဓ, ဘာဝနာပဋိေဝဓ ဟူေသာ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း ပဋိေဝဓသည္ ျဖစ္၏။ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္ဟူေသာ နိေရာဓသစၥာ၌ အာရမၼဏပဋိေဝဓ = အာ႐ုံျပဳေသာအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း = (သစၧိကိရိယပဋိေဝဓ = မ်က္ေမွာက္ျပဳေသာအားျဖင့္ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္း) သည္ ျဖစ္၏။ ဤပဋိေဝဓဉာဏ္ အားလံုးသည္ ေလာကုတၱရာတည္း။
ပဋိေဝဓဉာဏံ - အရ ေလာကုတၱရာ အရိယမဂ္ကို အရေကာက္ယူရာ၌ ယင္းပဋိေဝဓဉာဏံ - အရ  ဥဂၢဟပဋိေဝဓ, ပရိပုစၧာပဋိေဝဓ, သဝနပဋိေဝဓ, ဓာရဏပဋိေဝဓ, သမၼသနပဋိေဝဓဟူေသာ ပဋိေဝဓ ငါးမ်ဳိးကို မေကာက္ယူရ၊ ေလာကုတၱရာ သက္သက္ျဖစ္ေသာ ပရိညာပဋိေဝဓ, ပဟာနပဋိေဝဓ, ဘာဝနာပဋိေဝဓ, အာရမၼဏပဋိေဝဓတို႔ကိုသာ အရေကာက္ယူရသည္။ ထိုေၾကာင့္ ---- သဗၺမၸိ ပဋိေဝဓဉာဏံ ေလာကုတၱရံ = ပဋိေဝဓဉာဏ္အားလံုးသည္ ေလာကုတၱရာတည္းဟု ဆိုသည္။ (မူလဋီ၊၂၊၇၂။)
တစ္နည္း --- ဥဂၢဟပဋိေဝဓ စေသာ (၅)မ်ဳိးေသာ ပဋိေဝဓဉာဏ္သည္ ေလာကုတၱရာ ပဋိေဝဓဉာဏ္၏ အေၾကာင္းရင္း အေျခခံ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဥဂၢဟပဋိေဝဓ စသည္ကိုလည္း ဖလူပစာရအားျဖင့္ ပဋိေဝဓဉာဏ္ဟုပင္ ေခၚႏုိင္၏။ ဤအလို - သဗၺမၸိ ပဋိေဝဓဉာဏံ - အရ ဥဂၢဟပဋိေဝဓစေသာ ဉာဏ္တို႔ကိုပါ ေကာက္ယူႏုိင္၏။
 (မူလဋီ၊၂၊၇၂။)
အရိယသစၥာေလးပါးတို႔ကို အႏုေဗာဓဉာဏ္ျဖင့္ သိသသူအားသာလွ်င္ ပဋိေဝဓဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သသူအား သာလွ်င္ အာသေဝါတရားတုိ႔၏ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းကို ဘုရားရွင္ကေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ အႏုေဗာဓဉာဏ္ျဖင့္ မသိသသူအား ပဋိေဝဓဉာဏ္ျဖင့္ မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတုိ႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းကို ဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မမူေပ။ ဤကား အထက္ပါ အ႒ကထာအဖြင့္၏ ဆိုလိုရင္းတည္း။ တစ္ဖန္ အ႒ကထာဆရာေတာ္က ေနာက္တစ္နည္း ထပ္မံ၍ ဖြင့္ဆိုထားေတာ္မူျပန္သည္။
အ႒ကထာ - တတိယအဖြင့္
ပဋိေလာမေတာ ဝါ ဒႆနမေဂၢန ပႆေတာ၊ ဘာဝနာမေဂၢန ဇာနေတာ။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
တစ္နည္း ---  ေျပာင္းျပန္ ပဋိေလာမအားျဖင့္ - ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ သစၥာေလးပါးကို ျမင္သသူအားသာလွ်င္, အထက္မဂ္သံုးပါးျဖင့္ သစၥာေလးပါးကို သိသသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းျခင္း ကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏၊ ယင္းသို႔ မသိသသူအား မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းျခင္းကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မမူ --- ဟု ဆိုလိုသည္။
အ႒ကထာ စတုတၳအဖြင့္ - ေကစိဝါဒ
ေကစိ ပန ''ဉာတတီရဏပဟာနပရိညာဟိ ဇာနေတာ၊ သိခါပတၱဝိပႆနာယ ပႆေတာ''တိ ဝဒႏၲိ။
(ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
ေကစိဆရာတို႔ကား - ဉာတပရိညာ တီရဏပရိညာ ပဟာနပရိညာ ဟူေသာ ပရိညာသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ (ေလာကီသစၥာေလးပါးကို) သိသသူအား, အထြတ္အထိပ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားေသာ သိခါပတၱဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ (ေလာကီသစၥာေလးပါးကို) ျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ဖိုလ္ကို ရရွိႏုိင္ ေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏ဟု ဖြင့္ဆိုေတာ္မူၾက၏။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
[မွတ္ခ်က္ --- ပရိညာသံုးပါးအေၾကာင္းကို ေနာက္တြင္ ဆက္လက္၍ တင္ျပပါမည္။ ေလာကီသစၥာ ေလးပါးကို ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ သိျမင္ပံုကို ပၪၥမတြဲ - ဝိပႆနာပိုင္း - ဥဒယဗၺယဉာဏ္ခန္းတြင္ ၾကည့္ပါ။]
အ႒ကထာ - ပၪၥမအဖြင့္
အထ ဝါ ဒုကၡံ ပရိညာဘိသမေယန ဇာနေတာ၊ နိေရာဓံ သစၧိကိရိယာဘိသမေယန ပႆေတာ။ တဒုဘေယ စ သတိ ပဟာနဘာဝနာဘိသမယာ သိဒၶါ ဧဝ ေဟာႏၲီတိ စတုသစၥာဘိသမေယာ ဝုေတၱာ ေဟာတိ။
  (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
တစ္နည္း --- ဒုကၡသစၥာကို ပရိညာဘိသမယျဖင့္ သိသသူအားသာလွ်င္, သမုဒယသစၥာကို ပဟာနာဘိသမယျဖင့္ သိသသူအားသာလွ်င္, နိေရာဓသစၥာကို သစၧိကိရိယာဘိသမယျဖင့္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္, မဂၢသစၥာကို ဘာဝနာဘိသမယျဖင့္ ျမင္သသူအားသာလွ်င္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိျခင္းကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏၊ ယင္းသို႔ မသိသသူအား မျမင္သသူအား အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ခန္းေၾကာင္း အရိယမဂ္ကို ရရွိႏုိင္ေၾကာင္းကို ငါဘုရားရွင္သည္ ေဟာၾကားေတာ္မမူဟု ဆိုလိုသည္။
(ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
ခဒိရပတၱသုတၱန္ ႏွင့္ ကူဋာဂါရသုတၱန္ တရားေတာ္ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္
ေယာ စ ေခါ ဘိကၡေဝ ဧဝံ ဝေဒယ် ''အဟံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အနဘိသေမစၥ၊ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အနဘိသေမစၥ၊ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အနဘိသေမစၥ၊ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနႎ ပဋိပဒံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အနဘိသေမစၥ၊ သမၼာ ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆာမီ''တိ ေနတံ ဌာနံ ဝိဇၨတိ။
 (သံ၊၃၊၃၉၄။ သံ၊၃၊၃၈၃။)
အနဘိသေမစၥာတိ ဉာေဏန အနဘိသမာဂႏ႖ာ။ အပၸဋိဝိဇၩိတြာတိ အေတၳာ။ (သံ၊႒၊၃၊၃၃ဝ။)
= ရဟန္းတို႔ ...တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္က --- ''ငါသည္ ဒုကၡအရိယသစၥာတရားကို မေဖာက္ မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိဘဲ, ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာတရားကုိ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိဘဲ, ဒုကၡခ်ဳပ္ေၾကာင္း နိေရာဓအရိယသစၥာတရားကုိ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိဘဲ, ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္ မဂၢအရိယသစၥာတရားကုိ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိဘဲ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ၏ အဆံုးအပိုင္းအျခားကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳလုပ္ေပအ့ံ'' --- ဟု ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ထိုေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းအရာမ်ဳိးသည္ မရွိသည္သာလွ်င္တည္း။ (သံ၊၃၊၃၉၄။ သံ၊၃၊၃၈၃။)
ထိုသို႔ မျဖစ္ႏုိင္ပံုကို ဘုရားရွင္က ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ဥပမာႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္၍ ေအာက္ပါအတိုင္း ဆက္လက္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူခ့ဲ၏။ ဆို္လိုရင္းမွာ ဤသို႔ျဖစ္၏။
ရဟန္းတို႔ ...ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္က --- ''ငါသည္ အိမ္၏ ေအာက္ပိုင္းအေဆာက္အဦကို မျပဳလုပ္ဘဲ အထက္ပိုင္း အေဆာက္အဦကို တင္ေပအ့ံ '' --- ဟု ေျပာဆိုလာသည္ျဖစ္အ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ထိုေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ အေၾကာင္း မရွိသည္သာလွ်င္တည္း။ ဤ ဥပမာ အတူပင္ --- ''ငါသည္ အရိယသစၥာေလးပါးကို မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ မသိဘဲ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး ကုန္ဆံုးသြားေအာင္ ျပဳလုပ္ျပလိုက္မည္ ''- ဟု ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္က ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ထိုေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ မရွိသည္သာတည္း။ (သံ၊၃၊၃၉၄။)
တစ္ဖန္ သစၥသံယုတ္ ခဒိရပတၱသုတၱန္ (သံ၊၃၊၃၈၃-၃၈၄။) ၌လည္း ဤသို႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။
ရဟန္းတို႔ ...ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္က - ''ငါသည္ ရွားရြက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ထင္း႐ွဴးရြက္တို႔ကိုလည္း ေကာင္း, ဇီးျဖဴရြက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ဖက္ခြက္ ျပဳလုပ္၍ ေရကုိမူလည္း သယ္ေဆာင္လာေပအ့ံ၊ နားေဍာင္း ျပဳလုပ္၍မူလည္း ပန္ဆင္ျပေပအ့ံ'' --- ဟု ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ထိုေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္ အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ မရွိသက့ဲသို႔ ဤဥပမာ အတူပင္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္က ''ငါသည္ အရိယသစၥာေလးပါးကို မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္မသိဘဲ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး ကုန္ဆံုးသြားေအာင္ ျပဳလုပ္ျပလိုက္မည္''- ဟု ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္က ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ထိုေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာ ေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ မရွိသည္သာတည္း။ (သံ၊၃၊၃၈၃-၃၈၄။)
တစ္ဖန္ ဆက္လက္၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူျပန္သည္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ ---
ေယာ စ ေခါ ဘိကၡေဝ ဧဝံ ဝေဒယ် ''အဟံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အဘိသေမစၥ၊ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အဘိသေမစၥ၊ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အဘိသေမစၥ၊ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနႎ ပဋိပဒံ အရိယသစၥံ ယထာဘူတံ အဘိသေမစၥ၊ သမၼာ ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆာမီ''တိ ဌာနေမတံ ဝိဇၨတိ။
(သံ၊၃၊၃၈၄။ သံ၊၃၊၃၉၄။)
= ရဟန္းတို႔ ...တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ---''ငါသည္ ဒုကၡအရိယသစၥာတရားကို မေဖာက္ မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီး၍, ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာတရားကုိ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီး၍, ဒုကၡခ်ဳပ္ေၾကာင္း နိေရာဓအရိယသစၥာတရားကုိ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီး၍, ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း က်င့္စဥ္ မဂၢအရိယသစၥာတရားကုိ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီး၍ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ၏ အဆံုးအပိုင္းအျခားကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳလုပ္ေပအ့ံ'' --- ဟု ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ ရွိသည္သာတည္း။ (သံ၊၃၊၃၈၄။ သံ၊၃၊၃၉၄။)
တစ္ဖန္ ဥပမာထုတ္ေဆာင္၍ ဤသို႔လည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူျပန္၏။ ---
ရဟန္းတို႔ ...ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက --- ''ငါသည္ အိမ္၏ ေအာက္ပိုင္း အေဆာက္အဦကို ျပဳလုပ္ၿပီးမွ အထက္ပိုင္း အေဆာက္အဦကို တင္ေပအ့ံ'' --- ဟု ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆို သည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ ရွိသက့ဲသို႔ --- (သံ၊၃၊၃၉၄။)
ရဟန္းတို႔ ...ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက --- ''ငါသည္ ပဒုမၼာၾကာရြက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ေပါက္ရြက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း, ေဂြးေတာက္ရြက္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ဖက္ခြက္ျပဳလုပ္၍ ေရကုိမူလည္း သယ္ေဆာင္လာေပအ့ံ၊ နားေဍာင္းျပဳလုပ္၍မူလည္း ပန္ဆင္ျပေပအ့ံ'' --- ဟု ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ ရွိသက့ဲသို႔ --- (သံ၊၃၊၃၈၄။)
ဤဥပမာ အတူပင္ --- ရဟန္းတို႔ ...ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္က --- ''ငါသည္ အရိယသစၥာေလးပါးကို မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ၿပီး၍ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ၏ အဆံုးအပိုင္းအျခားကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳလုပ္ေပအ့ံ'' --- ဟု  ေျပာဆိုလာျငားအ့ံ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ ေျပာဆိုခ်က္သည္ ေျပာဆိုသည့္အတိုင္း ျဖစ္ႏုိင္ရာေသာ ထိုအေၾကာင္းသည္ ရွိသည္သာတည္း။
 (သံ၊၃၊၃၈၃။ သံ၊၃၊၃၉၄။)
တစ္ဖန္ ဘုရားရွင္က ဆက္လက္၍ ေအာက္ပါအတိုင္း တုိက္တြန္းထားေတာ္မူ၏။ ---
တသၼာ တိဟ ဘိကၡေဝ ''ဣဒံ ဒုကၡ''ႏၲိ ေယာေဂါ ကရဏီေယာ၊ ''အယံ ဒုကၡသမုဒေယာ''တိ ေယာေဂါ ကရဏီေယာ၊  ''အယံ ဒုကၡနိေရာေဓာ''တိ ေယာေဂါ ကရဏီေယာ၊  ''အယံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ''တိ ေယာေဂါ ကရဏီေယာ။ (သံ၊၃၊၃၈၄။ သံ၊၃၊၃၉၄။)
ရဟန္းတို႔ ...ထို႔ေၾကာင့္ ဤသာသနာေတာ္၌ သင္တို႔သည္ ---
၁။    ''ဤကား ဒုကၡအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါ။
၂။    ''ဤကား ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါ။
၃။    ''ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ေၾကာင္း နိေရာဓအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါ။
၄။    ''ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း က်င့္စဥ္ မဂၢအရိယသစၥာတည္း'' ဟု သိေအာင္ ႀကိဳးစား         အားထုတ္ပါ။ (သံ၊၃၊၃၈၄။ သံ၊၃၊၃၉၄။)
ဤ သုတၱန္မ်ား၌ ဘုရားရွင္က သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡ ကုန္ဆံုးေရးအတြက္ သစၥာေလးပါးကို သိေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ဖို႔ရန္ တိုက္တြန္းထားေတာ္မူသျဖင့္ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲ ေဘးဒုကၡဆိုးႀကီးမွ ကြၽတ္လြတ္ ထြက္ေျမာက္လိုသူ သူေတာ္ေကာင္းမွန္သမွ်တို႔သည္ သစၥာေလးပါးကို သိေအာင္ အားသြန္ခြန္စိုက္ ႀကိဳးပမ္းၾကရမည္သာ ဧကန္ျဖစ္သည္ဟု သႏၷိ႒ာန္က် မုခ်ပံုေသ မွတ္သားနာယူေလရာသည္။
သစၥာေလးပါးကို သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ ထြင္းေဖာက္ သိျမင္ေအာင္ မည္သို႔ မည္ပံု ႀကိဳးပမ္းရမည္နည္းဟူမူ အေျဖမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။
ဝ႗သစၥာ - ဝိဝ႗သစၥာ
တတၳ ပုရိမာနိ ေဒြ သစၥာနိ ဝ႗ံ၊ ပစၧိမာနိ ဝိဝ႗ံ။ ေတသု ဘိကၡဳေနာ ဝေ႗ ကမၼ႒ာနာဘိနိေဝေသာ ေဟာတိ၊ ဝိဝေ႗ နတၳိ အဘိနိေဝေသာ။ (အဘိ၊႒၊၂၊၁ဝ၉။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၉၁။ သံ၊႒၊၃၊၁၆ဝ။)
ထိုသစၥာေလးပါးတို႔တြင္ ေရွးျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ဒုကၡအရိယသစၥာ သမုဒယအရိယသစၥာ ႏွစ္ပါးတို႔သည္ ဝ႗သစၥာတို႔တည္း။ ေနာက္ျဖစ္ၾကကုန္ေသာ နိေရာဓအရိယသစၥာ မဂၢအရိယသစၥာ ႏွစ္ပါးတို႔သည္ကား ဝိဝ႗သစၥာတို႔တည္း။ ထို ဝ႗သစၥာ ဝိဝ႗သစၥာတို႔တြင္ ေယာဂါဝစရ ရဟန္းေတာ္အဖို႔ ဝ႗သစၥာ၌သာ ကမၼ႒ာန္း (ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း) ႏွလံုးသြင္းျခင္း = ႐ႈပြားျခင္းသည္ ျဖစ္၏။ ဝိဝ႗သစၥာ၌ကား (ဝိပႆနာ) ကမၼ႒ာန္းကို ႏွလံုးသြင္းျခင္း = ႐ႈပြားျခင္းသည္ မရွိသည္သာတည္း။ (အဘိ၊႒၊၂၊၁ဝ၉။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၉၁။ သံ၊႒၊၃၊၁၆ဝ။)
ဤအထက္ပါ အ႒ကထာမ်ား၏ သတ္မွတ္ ၫႊန္ၾကားခ်က္ႏွင့္ အညီ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သည္ သစၥာ ေလးပါးတို႔တြင္ ဝိပႆနာဉာဏ္၏ အ႐ႈခံ အာ႐ံုျဖစ္ၾကကုန္ေသာ ဒုကၡသစၥာတရားႏွင့္ သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို  ဥဂၢဟပဋိေဝဓ, ပရိပုစၧာပဋိေဝဓ, သဝနပဋိေဝဓ, ဓာရဏပဋိေဝဓတည္းဟူေသာ သင္သိျဖင့္ ထိုးထြင္းသိရန္ လည္းေကာင္း, သမၼသနပဋိေဝဓတည္း ဟူေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္း သိရန္ = က်င့္သိ သိရန္ လည္းေကာင္း ႀကိဳးပမ္းရေတာ့မည္ ျဖစ္၏။ သင္သိျဖင့္ ေအာင္ျမင္မႈကို ရရွိၿပီးေသာအခါ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ က်င့္သိ သိေအာင္ ယင္းဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို စတင္ သိမ္းဆည္းရမည္ ႏွလုံးသြင္းရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ဤတြင္ ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို ဆက္လက္၍ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
ဒုကၡအရိယသစၥာတရား
ကတမၪၥ ဘိကၡေဝ ဒုကံၡ အရိယသစၥံ။ ''ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ''တိႆ ဝစနီယံ။ ေသယ်ထိဒံ။ ႐ူပုပါဒါနကၡေႏၶာ ေဝဒႏုပါဒါနကၡေႏၶာ သညဳပါဒါနကၡေႏၶာ သခၤါ႐ုပါဒါနကၡေႏၶာ ဝိညာဏုပါဒါနကၡေႏၶာ။ ဣဒံ ဝုစၥတိ ဘိကၡေဝ ဒုကံၡ အရိယသစၥံ။ (သံ၊၃၊၃၇၃။ ခႏၶသုတၱန္။)
ရဟန္းတို႔ ...ဒုကၡအရိယသစၥာတရား ဟူသည္ အဘယ္နည္း? ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။ ဤဥပါဒါနကၡႏၶာဟူသည္ အဘယ္နည္း? --- ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ ေဝဒႏုပါဒါနကၡႏၶာ သညဳပါဒါနကၡႏၶာ သခၤါ႐ုပါဒါနကၡႏၶာ ဝိညာဏုပါဒါနကၡႏၶာတည္း။ ရဟန္းတို႔ ...ဤဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးကို ဒုကၡအရိယသစၥာတရား ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။ (သံ၊၃၊၃၇၃။)
ဤခႏၶေဒသနာေတာ္ႏွင့္အညီ ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ ေဝဒႏုပါဒါနကၡႏၶာ သညဳပါဒါနကၡႏၶာ သခၤါ႐ုပါဒါနကၡႏၶာ ဝိညာဏုပါဒါနကၡႏၶာတည္း ဟူေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးကို ဒုကၡအရိယသစၥာတရားဟု ေခၚဆိုသည္ မွတ္ပါ။ တစ္ဖန္ ဘုရားရွင္သည္ ခႏၶဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္ ခႏၶသုတၱန္၌ မည္သည့္တရားမ်ားကို ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ စသည့္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ဟု ေခၚဆိုေၾကာင္းကို ဤသို႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူခ့ဲ၏။
ဥပါဒါနကၡႏၶာဟူသည္
ယံ ကိၪၥိ ဘိကၡေဝ ႐ူပံ အတီတာနာဂတပစၥဳပၸႏၷံ အဇၩတၱံ ဝါ ဗဟိဒၶါ ဝါ ၾသဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူေရ သႏၲိေက ဝါ သာသဝံ ဥပါဒါနိယံ၊ အယံ ဝုစၥတိ ႐ူပုပါဒါနကၡေႏၶာ။ (သံ၊၂၊၃၉။ခႏၶသုတၱန္)
ရဟန္းတို႔ ...အာသေဝါတရားတို႔၏ အာ႐ုံယူရာျဖစ္ေသာ (၃၁-ဘုံ အတြင္း၌ တည္ရိွေသာ) တဏွာ ဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ''ငါ - ငါ့ဟာ''ဟု စြဲယူရာျဖစ္ေသာ ---
၁။    အတိတ္႐ုပ္တရား အားလုံး,
၂။    အနာဂတ္႐ုပ္တရား အားလုံး,
၃။    ပစၥဳပၸန္႐ုပ္တရား အားလုံး,
၄။    အဇၩတၱ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၅။    ဗဟိဒၶ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၆။    ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ ၾသဠာရိက႐ုပ္တရား အားလုံး,
၇။    သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေသာ သုခုမ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၈။    ယုတ္ည့ံေသာ ဟီန႐ုပ္တရား အားလုံး,
၉။    မြန္ျမတ္ေသာ ပဏီတ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၁ဝ။    ( ႐ႈေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္၏ အသိဉာဏ္ႏွင့္ ေဝးေသာ) ဒူရ႐ုပ္တရား အားလုံး,
၁၁။    ( ႐ႈေနေသာ ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္၏ အသိဉာဏ္ႏွင့္ နီးကပ္ေသာ) သႏၲိက႐ုပ္တရား အားလုံး, ---
ဤ (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ႐ုပ္တရား အားလုံးကို ႐ူပုပါဒါနကၡႏၶာ ဟု ေခၚဆိုအပ္ေပသည္။ (သံ၊၂၊၃၉။)
ေဝဒႏုပါဒါနကၡႏၶာ စသည္တို႔ကိုလည္း ပုံစံတူပင္ ဆက္လက္၍ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ထိုေၾကာင့္ အာသေဝါတရားတို႔၏ အာ႐ုံယူရာျဖစ္ေသာ တဏွာဒိ႒ိတို႔ျဖင့္ ''ငါ - ငါ့ဟာ''ဟု စြဲယူရာျဖစ္ေသာ (၁၁)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ တည္ေနေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို ဒုကၡအရိယသစၥာတရားဟု ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေၾကာင္းကို ႐ိုေသစြာ ဦးထိပ္ရြက္ပန္ဆင္၍ မွတ္သားနာယူေလရာသည္။
ယင္း ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔တြင္ အတိတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး, အနာဂတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔လည္း ပါဝင္ၾက၏။ ယင္း အတိတ္ အနာဂတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈေလသေလာ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈေလသေလာဟူမူ ေအာက္ပါ အာသဝကၡယသုတၱန္အ႒ကထာအဖြင့္ကို ၾကည့္ပါ။ ---
ဒႆနပၸဘာဝံ ဟိ ဥပါဒါယ ဉာဏသမဂႌ ပုဂၢေလာ စကၡဳမာ ဝိယ ပုဂၢေလာ စကၡဳနာ ႐ူပါနိ, ဉာေဏန ဝိဝေဋ ဓေမၼ ပႆတိ။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။)
ဇာနေတာတိ ဝါ ဝတြာ န ဇာနနံ အႏုႆဝါကာရပရိဝိတကၠမတၱဝေသန ဣဓာဓိေပၸတံ၊ အထ ေခါ ႐ူပါနိ ဝိယ စကၡဳဝိညာေဏန ႐ူပါဒီနိ ေတသံ စ သမုဒယာဒိေက ပစၥေကၡ ကတြာ ဒႆနႏၲိ ဝိဘာေဝတံု ''ပႆေတာ''တိ ဝုတၱႏၲိ ဧဝံ ဝါ ဧတၳ အေတၳာ။ (သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ စကၡဳဝိညာဏ္ျဖင့္ ႐ူပါ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို ေတြ႕ျမင္ရသက့ဲသို႔, ဝိပႆနာဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ေယာဂါဝစရပုဂၢိဳလ္သူျမတ္သည္, ပရမတၳဓမၼသဘာဝအာ႐ုံကို ဟုတ္တိုင္း မွန္စြာျမင္တတ္ေသာ ဉာဏ္၏ စြမ္းအားရွိန္ေစာ္အာႏုေဘာ္ကုိ အစြဲျပဳ၍ ယင္း ႐ႈေနေသာဝိပႆနာဉာဏ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဉာဏ္အေရာင္အလင္းျဖင့္ ေတြ႕ထိမိသျဖင့္ ဟင္းလင္းပြင့္ေနေသာ ဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔ကို ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္း ဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ သိျမင္၏ ဟူေပ။ ဤသို႔ေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ထင္ရွားျပေတာ္မူျခင္းငွာ ဇာနေတာ ဟု ေဟာၿပီးလ်က္လည္း ပႆေတာ ဟု ထပ္မံ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္၏ ဟူေပ။ (ဣတိဝုတၱက၊႒၊၃၁ဝ။ သံ၊ဋီ၊၂၊၆၃။)
[မွတ္ခ်က္ ---- ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ ပစၥဳပၸန္ ဒုကၡသစၥာတရားတို႔၏ အေၾကာင္းရင္း သမုဒယ သစၥာတရားတို႔မွာ အတိတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကို စြဲမွီ၍ ျဖစ္ေပၚခ့ဲၾကကုန္ေသာ အတိတ္ခႏၶာတို႔၏ အစိတ္အပိုင္းတို႔သာ ျဖစ္ၾကသည္။ သမုဒယသစၥာပိုင္းတြင္ ထင္ရွားလတၱံ႕။]
ယင္းသို႔ ျဖစ္လွ်င္ အတိတ္အနာဂတ္တရားတို႔ကို အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ မ႐ႈရေတာ့ၿပီေလာဟု ေမးရန္ရွိ၏။ အေျဖမွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။ ---
နယဒႆနဝေသန ဝါ ဧဝံ ဝုတၱံ။ ပဌမဥႇိ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼာနံ ဥဒယဗၺယံ ဒိသြာ အထ အတီတာနာဂေတ နယံ ေနတိ။ (မဟာဋီ၊၂၊၄၂၃။)
တစ္နည္း ------ နယဒႆနအားျဖင့္ ဤသို႔ ဆိုသတည္း။ ေရွးဦးစြာ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယကို ပစၥကၡျဖင့္ ၿပီး၍ ထုိေနာင္မွ အတိတ္ အနာဂတ္တို႔၌ ၎နည္းဟု နည္းကို ေဆာင္သည္ ျဖစ္ဘိေသာ္။
(ျပည္-ဝိသုဒိၶမဂ္နိႆယ၊၅၊၁၆၅။)
သတိျပဳရန္ ------ ဤ၌ ပစၥဳပၸႏၷဓမၼတို႔၏ ဥဒယဗၺယ ဟူရာ၌ ---
၁။    ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယ = အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ ထင္ရွား ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္  ပဋိသေႏၶခႏၶာငါးပါး အစရွိေသာ အက်ဳိး ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ျခင္း, အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ စေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ သြားျခင္းေၾကာင့္  အက်ဳိး ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ အႏုပၸါဒနိေရာဓ သေဘာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းဟူေသာ ဥဒယဗၺယ၊
၂။     ခဏေတာ ဥဒယဗၺယ = အက်ဳိးခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ခဏအားျဖင့္ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ။     ။ တစ္နည္း --- [သပၸစၥယနာမ႐ူပဝေသန တိလကၡဏံ အာေရာေပတြာ --- မ၊႒၊၁၊၂၈၁။] အေၾကာင္း အက်ဳိး ႏွစ္ရပ္လံုး တို႔၏ ျဖစ္မႈ - ပ်က္မႈ ဟူေသာ ဥဒယဗၺယ၊
ဤ ဥဒယဗၺယ ႏွစ္မ်ဳိးလံုးပင္ ပါဝင္ေပသည္။ ထိုတြင္ အက်ဳိးဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးတို႔ကား ဒုကၡသစၥာတရားတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ ဟူေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔ကား သမုဒယသစၥာတရားတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္းဒုကၡသစၥာတရား သမုဒယသစၥာတရားတို႔၏ ပစၥယေတာ ဥဒယဗၺယ, ခဏေတာ ဥဒယဗၺယ ဟူေသာ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ ဥဒယဗၺယကို ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိတည္းဟူေသာ ပစၥကၡဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိျမင္ၿပီးေသာ အခါ အတိတ္အနာဂတ္တို႔၌ ၎နည္းဟု နည္းကိုေဆာင္၍ အႏြယဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈပါေလ။ ဤကား အေျဖတည္း။