ယမကပါဋိဟာရိယဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ ယမကပါဋိဟာရိယဉာဏ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္သာဝကတို႔ႏွင့္ မဆက္ဆံေသာ (ေရမီး) အစံု တန္ခိုးျပာဋိဟာကို ျပေတာ္မူ၏။ အထက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေအာက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ ျဖစ္၏၊ ေအာက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ အထက္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

ေရွ႕ဘက္ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေနာက္ဘက္ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ ေနာက္ဘက္ ကိုယ္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေရွ႕ဘက္ ကိုယ္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာမ်က္စိေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲမ်က္စိေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲမ်က္စိေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာမ်က္စိေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာနားတြင္းေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲနားတြင္းေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲနား တြင္းေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာနားတြင္းေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာႏွာေခါင္းေတာ္တြင္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲႏွာေခါင္းေတာ္တြင္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲႏွာေခါင္းေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာႏွာေခါင္းေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာပခံုးေတာ္အစြန္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲပခံုးေတာ္အစြန္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲ ပခံုးေတာ္အစြန္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာပခံုးေတာ္အစြန္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာလက္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲလက္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲလက္ေတာ္မွ မီးအလွ်ံ ျဖစ္၏၊ လက္ယာလက္ေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာနံပါးေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲနံပါးေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲနံပါးေတာ္မွ မီးအလွ်ံ ျဖစ္၏၊ လက္ယာနံပါးေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ယာေျခေတာ္မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ဝဲေျခေတာ္မွ ေရအယဥ္ျဖစ္၏။ လက္ဝဲေျခေတာ္မွ မီး အလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ယာေျခေတာ္မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

လက္ေခ်ာင္းတိုင္း လက္ေခ်ာင္းတိုင္းတို႔မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ေခ်ာင္းေတာ္အၾကားတို႔မွေရ့အလ်ဥ္ျဖစ္၏။ လက္ေခ်ာင္းေတာ္အၾကားတို႔မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ လက္ေခ်ာင္းတိုင္း လက္ေခ်ာင္းတိုင္းတို႔မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

တစ္ေခ်ာင္းတစ္ေခ်ာင္းေသာ ေမြးညင္းေတာ္တို႔မွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ တစ္ေခ်ာင္းတစ္ေခ်ာင္းေသာ ေမြးညင္းေတာ္တို႔မွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။ ေမြးတြင္းေတာ္ ေမြးတြင္းေတာ္တိုင္းမွ မီးအလွ်ံျဖစ္၏၊ ေမြးတြင္း ေတာ္ ေမြးတြင္းေတာ္တိုင္းမွ ေရအလ်ဥ္ျဖစ္၏။

ညိဳ၊ ေရႊ၊ နီ၊ ျဖဴ၊ ေမာင္း၊ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ရွိကုန္ေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္ ေျခာက္ပါးတို႔၏ (အလယ္၌) ျမတ္စြာဘုရားသည္ စႀကႍႂကြေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ႐ုပ္) ဘုရားသည္ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္ မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္ျခင္းကိုလည္း ျပဳေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္ျခင္းကိုလည္း ျပဳေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုင္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ အိပ္ျခင္းကိုလည္း ျပဳေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ စၾကႍ သြားေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္လည္း အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ ရပ္ေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စၾကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။ အိပ္လည္း အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ ထိုင္ေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စႀကႍလည္းသြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ အိပ္လည္း အိပ္ေတာ္မူ၏။ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (နိမၼိတ) ဘုရားသည္ အိပ္ေတာ္မူ၏။ ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ စႀကႍလည္း သြားေတာ္မူ၏။ ရပ္လည္း ရပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုင္လည္း ထိုင္ေတာ္မူ၏။

ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ ေရ မီး အစံု တန္ခိုးျပာဋိဟာ ယမကပါဋိဟာရိယဉာဏ္ မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱဉာဏ္သည္ အဘယ္နည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းကုန္ေသာ၊ ပညာမ်က္စိ၌့ကိေလသာျမဴ မ်ားကုန္ေသာ၊ ဣေႁႏၵထက္ကုန္ေသာ၊ ဣေႁႏၵႏုံ႔ကုန္ေသာ၊ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာ ရွိကုန္ေသာ၊ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိကုန္ေသာ၊ သိေစလြယ္ကုန္ေသာ၊ သိေစႏိုင္ခဲကုန္ေသာ၊ တမလြန္ ေလာက၌ ရာဂစေသာအျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိကုန္ေသာ အခ်ဳိ႕သတၱဝါတို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာအျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိကုန္ေသာ အခ်ဳိ႕သတၱဝါတို႔ကိုလည္း ေကာင္း ျမင္ေတာ္မူ၏။

အပၸရဇေကၡ မဟာရဇေကၡဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ သဒၶါတရားမရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ ပ်င္းရိ ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ မတည္ ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ နည္းသူမည္၏။ ပညာမဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ပညာမ်က္စိ၌ ကိေလသာျမဴ မ်ားသူမည္၏။

တိကၡိႁႏိၵေယ မုဒုႁႏိၵေယဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ သဒၶါ တရား မရွိ ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵထက္သူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဣေႁႏၵႏုံ႔သူ မည္၏။

သြာကာေရ ဒြါကာေရဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ သဒၶါတရားမရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိ ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေကာင္းေသာအျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မေကာင္းေသာ အျခင္းအရာရွိသူ မည္၏။

သုဝိညာပေယ ဒုဝိညာပေယဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ သဒၶါတရား မရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစလြယ္သူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ သိေစႏိုင္ခဲသူ မည္၏။

အေပၸကေစၥ ပရေလာကဝဇၨဘယဒႆာဝိေနာ အေပၸကေစၥ နပရေလာကဝဇၨဘယဒႆာဝိ ေနာဟူရာ၌ သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ သဒၶါတရား မရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

အားထုတ္အပ္ေသာ ဝီရိယရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအား ျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ ပ်င္းရိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအား ျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

ထင္ေသာ သတိရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ လြတ္ေသာ သတိရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ မတည္ၾကည္ေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

ပညာရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့ရွိသူ မည္၏။ ပညာမဲ့ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ တမလြန္ေလာက၌ ရာဂစေသာ အျပစ္ကို ေဘးအားျဖင့္ ႐ႈေလ့မရွိသူ မည္၏။

  ေလာေကာဟူရာ၌ ခႏၶာဟူေသာ ခႏၶေလာက၊ ဓာတ္ဟူေသာ ဓာတုေလာက၊ အာယတနဟူ ေသာ အာယတနေလာက၊ အပါယ္ဘံုဟူေသာ ဝိပတၱိဘဝေလာက၊ အပါယ္သို႔လားေၾကာင္းကံဟူေသာ ဝိပတၱိသမ႓ဝ ေလာက၊ သုဂတိဘံုဟူေသာ သမၸတၱိဘဝေလာက၊ သုဂတိဘံုသို႔ေရာက္ေၾကာင္းကံဟူေသာ သမၸတၱိသမ႓ဝေလာကတို႔တည္း။

သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ အာဟာရလွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏ဟူေသာ ေလာကတစ္ပါး။

နာမ္၊ ႐ုပ္ဟူေသာ ေလာကႏွစ္ပါး။

ေဝဒနာသံုးပါးဟူေသာ ေလာကသုံးပါး။

အာဟာရေလးပါးဟူေသာ ေလာကေလးပါး။

ဥပါဒါန္တို႔၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာခႏၶာ 'ဥပါဒါနကၡႏၶာ' ငါးပါးဟူေသာ ေလာကငါးပါး။

အဇၩတၱိကာယတန ေျခာက္ပါးဟူေသာ ေလာကေျခာက္ပါး။

ဝိညာဏ႒ိတိခုနစ္ပါးဟူေသာ ေလာကခုနစ္ပါး။

ေလာကဓံတရား ရွစ္ပါးဟူေသာ ေလာကရွစ္ပါး။

သတၱာဝါသ ကိုးပါးဟူေသာ ေလာကကိုးပါး။

အာယတန ဆယ္ပါးဟူေသာ ေလာကဆယ္ပါး။

အာယတန တစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါးဟူေသာ ေလာကတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး။

ဓာတ္ တစ္ဆယ့္ရွစ္ပါးဟူေသာ ေလာကတစ္ဆယ့္ရွစ္ပါးတို႔တည္း။

ဝဇၨံဟူရာ၌ ကိေလသာအားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔မည္ကုန္၏။ ဒုစ႐ိုက္အားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔ မည္ကုန္၏။ ျပဳျပင္တတ္ေသာ သခၤါရအားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔မည္ကုန္၏။ ဘံုဘဝသို႔ လားေရာက္ေစ့တတ္ေသာ ကံအားလံုးတို႔သည္ အျပစ္တို႔မည္ကုန္၏။ ဤသို႔ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ ေလာက၌လည္းေကာင္း၊ ဤရာဂစေသာ အျပစ္၌လည္းေကာင္း ထက္ျမက္အားႀကီးေသာ ေဘးဟူေသာ အမွတ္သည္ ခုတ္သတ္ျခင္း ငွါ ေျမႇာက္ကိုင္ထားသည့္ သံလ်က္သြားရွိေသာ လူသတ္လက္မရြံ႕ကဲ့သို႔ ေရွး႐ႈထင္၏။

ဤငါးဆယ္ေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ ဤဣေႁႏၵငါးပါးတို႔ကို သိေတာ္မူ၏။ ျမင္ေတာ္မူ၏။ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိေတာ္မူ၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူ၏။ ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ ဣႁႏိၵယ ပေရာပရိတၱဉာဏ္ မည္၏။

အာသယာႏုသယဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ သတၱဝါတို႔ အလိုဆႏၵႏွင့္ အႏုသယကို သိေသာ အာသယာႏုသယဉာဏ္ သည္ အဘယ္နည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သတၱဝါတို႔၏ အလိုကို သိေတာ္မူ၏။ အႏုသယကို သိေတာ္မူ၏။ စ႐ိုက္ကို သိေတာ္မူ၏။ ႏွလံုးသြင္းျခင္းကို သိေတာ္မူ၏။ ကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါ၊ မကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔ကို သိေတာ္မူ၏။

သတၱဝါတို႔၏ အလိုအာသယဟူသည္ အဘယ္နည္း။

''ေလာကသည္ ျမဲ၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ေလာကသည္ မျမဲ''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ေလာကသည္ အဆံုးရွိ၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ေလာကသည္ အဆံုးမရွိ''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''ထိုအသက္သည္ပင္ ထို ကိုယ္ မည္၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''အသက္တစ္ျခား ကိုယ္တစ္ျခား''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''သတၱဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္ေသး၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''သတၱဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ မျဖစ္''ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ''သတၱဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္သည္လည္း ရွိ၏၊ မျဖစ္သည္လည္း ရွိ၏''ဟူ၍လည္းေကာင္း ''သတၱဝါ သည္ ေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္သည္လည္း မဟုတ္၊ မျဖစ္သည္လည္း မဟုတ္''ဟူ၍လည္းေကာင္း ဤသို႔ ဘဝဒိ႒ိဟူေသာ (သႆတ) ဒိ႒ိကိုမွီေသာ သတၱဝါတို႔သည္လည္း ျဖစ္ကုန္၏။ ဝိဘဝဒိ႒ိဟူေသာ (ဥေစၧဒ) ဒိ႒ိ ကိုမွီေသာ သတၱဝါတို႔သည္လည္း ျဖစ္ကုန္၏။

ထို သႆတ၊ ဥေစၧဒဟူေသာႏွစ္ဖို႔ႏွစ္စုကို မကပ္ၿငိဘဲ အေၾကာင္းကို စြဲ၍ အက်ဳိးျဖစ္၏ဟူေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားတို႔၌ ေလ်ာ္ေသာ ဉာဏ္ကိုလည္း ရအပ္၏။ဟုတ္မွန္ေသာအတိုင္း ဉာဏ္လည္း ျဖစ္၏။

ကာမကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ကာမကို အေလးျပဳ၏၊ ကာမလွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ ကာမကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ကာမကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ စ်ာန္ကို အေလးျပဳ၏၊ စ်ာန္လွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ စ်ာန္ကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

စ်ာန္ကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ စ်ာန္ကို အေလးျပဳ၏၊ စ်ာန္လွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ စ်ာန္ကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

စ်ာန္ကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ကာမကို အေလးျပဳ၏၊ ကာမလွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ ကာမကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေဒါသကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေဒါသကို အေလးျပဳ၏၊ ေဒါသလွ်င္ မွီဝဲရာ ရွိ၏၊ ေဒါသကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေဒါသကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေမတၱာကို အေလးျပဳ၏၊ ေမတၱာလွ်င္ မွီဝဲ ရာရွိ၏၊ ေမတၱာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေမတၱာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေမတၱာကို အေလးျပဳ၏၊ ေမတၱာလွ်င္ မွီဝဲ့ရာရွိ၏၊ ေမတၱာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ေမတၱာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေဒါသကို အေလးျပဳ၏၊ ေဒါသလွ်င္ မွီဝဲ ရာရွိ၏၊ ေဒါသကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ထိနမိဒၶကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ထိနမိဒၶကို အေလးျပဳ၏၊ ထိနမိဒၶလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ ထိနမိဒၶကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ထိနမိဒၶကို မွီဝဲေသာပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ အာေလာကသညာကို အေလးျပဳ၏၊ အာေလာကသညာလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ အာေလာကသညာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

အာေလာကသညာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ အာေလာကသညာကို အေလး ျပဳ၏၊ အာေလာကသညာလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ အာေလာကသညာကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

အာေလာကသညာကို မွီဝဲေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုပင္လွ်င္ ''ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ထိနမိဒၶကို အေလးျပဳ၏၊ ထိနမိဒၶလွ်င္ မွီဝဲရာရွိ၏၊ ထိနမိဒၶကိုႏွလံုးသြင္း၏''ဟု သိေတာ္မူ၏။

ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါတို႔၏ အလိုအာသယတည္း။

  သတၱဝါတို႔၏ အႏုသယဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ကာမရာဂါႏုသယ၊ ပဋိဃာႏုသယ၊ မာနာႏုသယ၊ ဒိ႒ာႏုသယ၊ ဝိစိကိစၧာႏုသယ၊ ဘဝရာဂါႏုသယ၊ အဝိဇၨာႏုသယ၊ ဤခုနစ္ပါးတို႔တည္း။

ေလာက၌ ခ်စ္အပ္သာယာအပ္ေသာ သေဘာရွိေသာ ဣ႒ာ႐ံု၌ သတၱဝါတို႔၏ ကာမရာဂါႏုသယသည္ ကိန္း၏။

ေလာက၌ မခ်စ္အပ္ မသာယာအပ္ေသာ သေဘာရွိေသာ အနိ႒ာ႐ံု၌ သတၱဝါတို႔၏ ပဋိဃာႏုသယ သည္ ကိန္း၏။ ဤသို႔ ဤႏွစ္ပါးေသာ အႏုသယတရားတို႔၌ အဝိဇၨာသည္ အစဥ္လိုက္၏။ ထိုအဝိဇၨာႏွင့္ တစ္ေပါင္းတည္းျဖစ္ေသာ မာန၊ ဒိ႒ိ၊ ဝိစိကိစၧာတို႔ကိုလည္း မွတ္အပ္၏။ ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါ တို႔၏ အႏုသယတည္း။

သတၱဝါတို႔၏ စ႐ိုက္သည္ အဘယ္နည္း။

ကာမဘံု သို႔မဟုတ္ မဟဂၢဳတ္ဘံု၌ျဖစ္ေသာ ပုညာဘိသခၤါရ၊ အပုညာဘိသခၤါရ၊ အာေနၪၨာဘိသခၤါရ၊ ဤသံုးမ်ဳိးတို႔တည္း။ ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါတို႔၏ စ႐ိုက္တည္း။

  သတၱဝါတို႔၏ႏွလံုးသြင္းျခင္းဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ရွိကုန္၏။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါ တို႔သည္ ရွိကုန္၏။ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။

အတိတ္အခါ၌လည္း ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ျမတ္ေသာႏွလံုး သြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္၏။

အနာဂတ္အခါ၌လည္း ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယုတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္လတၱံ႕။ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ျမတ္ေသာႏွလံုးသြင္းရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို မွီဝဲဆည္းကပ္ မွီခိုကုန္လတၱံ႕။

ဤဆိုခဲ့ၿပီးသည္ကား သတၱဝါတို႔၏ႏွလံုးသြင္းျခင္းတည္း။

မကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔သည္ အဘယ္တို႔နည္း။

ကံ၊ ကိေလသာ၊ ဝိပါက္၁ဟူေသာ တားျမစ္ျခင္းႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ ယံုၾကည္မႈကင္းကုန္၏။ ကုသိုလ့္အလိုဆႏၵမွ ကင္းကုန္၏။ ပညာမရွိကုန္။ ကုသိုလ္တရားတို႔၌ သမၼတၱနိယာမဟု ဆိုအပ္ေသာ အရိယမဂ္ သို႔ သက္ျခင္းငွါ မထိုက္ကုန္။ ဤသတၱဝါတို႔သည္ မကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔တည္း။

ကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔သည္ အဘယ္တို႔နည္း။

ကံ၊ ကိေလသာ၊ ဝိပါက္ဟူေသာ တားျမစ္ျခင္းႏွင့္ မျပည့္စံုကုန္။ ယံုၾကည္မႈရွိကုန္၏။ ကုသိုလ္ ဆႏၵရွိကုန္၏။ ပညာရွိကုန္၏။ ကုသိုလ္တရားတို႔၌ သမၼတၱနိယာမဟု ဆိုအပ္ေသာ အရိယမဂ္သို႔ သက္ျခင္းငွါ ထိုက္ကုန္၏။ ဤသတၱဝါတို႔သည္ ကြၽတ္ထိုက္ေသာ သတၱဝါတို႔တည္း။

ဤဆိုအပ္ၿပီးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ သတၱဝါတို႔ အလိုဆႏၵ အာသယႏွင့္အႏုသယကို သိေသာ အာသယာႏုသယ ဉာဏ္မည္၏။

အာသဝကၡယဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ေျခာက္ဆယ့္ေလးပါးေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ ဣေႁႏၵသံုးပါးတို႔၏ ေလ့လာသည္၏ အျဖစ္ဟု ဆိုအပ္ေသာပညာသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ အာသဝကၡယဉာဏ္မည္သနည္း။

အဘယ္ဣေႁႏၵသံုးပါးတို႔နည္း။

အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵလည္းေကာင္း၊ အညိေႁႏၵလည္းေကာင္း၊ အညာတာဝိေႁႏၵလည္းေကာင္းတို႔တည္း။

အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵသည္ အဘယ္မွ်ေလာက္ေသာ အရာဌာနတို႔သို႔ ေရာက္သနည္း။ အညိေႁႏၵသည္ အဘယ္မွ်ေလာက္ေသာ အရာဌာနတို႔သို႔ ေရာက္သနည္း။ အညာတာဝိေႁႏၵသည္ အဘယ္မွ် ေလာက္ေသာ အရာဌာနတို႔သို႔ ေရာက္သနည္း။

အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵသည္ ေသာတာပတၱိမဂ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ တစ္ပါးေသာအရာဌာနသို႔ ေရာက္၏။ အညိေႁႏၵသည္ ေသာတာပတၱိဖိုလ္၊ သကဒါဂါမိမဂ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္၊ အနာဂါမိမဂ္၊ အနာဂါမိ ဖိုလ္၊ အရဟတၱမဂ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ေျခာက္ပါးေသာ အရာဌာနသို႔ ေရာက္၏။ အညာတာဝိေႁႏၵသည္ အရဟတၱဖိုလ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ တစ္ပါးေသာအရာဌာနသို႔ ေရာက္၏။

ေသာတာပတၱိမဂ္ခဏ၌ အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဝီရိယိေႁႏၵသည္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သတိေႁႏၵသည္ ထင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သမာဓိေႁႏၵ သည္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ပညိေႁႏၵသည္ ျမင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ မနိေႁႏၵသည္ အထူး သိျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ေသာမနႆိေႁႏၵသည္ စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကိုႏွစ္ၿမိဳ႕ေစျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဇီဝိတိေႁႏၵသည္ ျဖစ္ေသာ အစဥ္ကို အစိုးရေသာအျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

ေသာတာပတၱိမဂ္ခဏ၌ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကုသိုလ္တို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာတည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ဝဋ္မွ ထုတ္ေဆာင္တတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကိေလသာတို႔ ကို ဖ်က္ဆီးလ်က္ သြားတတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိကုန္၏။

ေသာတာပတၱိမဂ္ခဏ၌ အနညာတညႆာမီတိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ ထိုအနညာတညႆာမီတိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထိုအနညာတညႆာမီတိေႁႏၵ၏ ထိုဆိုခဲ့ၿပီးတရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည့္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္၏။

ေသာတာပတၱိဖိိုလ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဝီရိယိေႁႏၵသည္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သတိေႁႏၵသည္ ထင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သမာဓိေႁႏၵသည္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ပညိေႁႏၵသည္ ျမင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ မနိေႁႏၵသည္ အထူးသိျခင္းလွ်င္ အျခံ အရံရွိ၏။ ေသာမနႆိေႁႏၵသည္ (စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို)ႏွစ္ၿမိဳ႕ေစျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဇီဝိတိေႁႏၵ သည္ ျဖစ္ေသာအစဥ္ကို အစိုးရေသာ အျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

ေသာတာပတၱိဖိိုလ္ခဏ၌ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ အဗ်ာကတသာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ စိတ္ ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိ ကုန္၏။

ေသာတာပတၱိဖိိုလ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ ထိုအညိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထိုအညိေႁႏၵ၏ ထိုဆိုခဲ့ၿပီး တရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္၏။

သကဒါဂါမိမဂ္ခဏ၌။ပ။ သကဒါဂါမိဖိုလ္ခဏ၌။ပ။ အနာဂါမိမဂ္ခဏ၌။ပ။ အနာဂါမိဖိုလ္ခဏ၌။ပ။ အရဟတၱမဂ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ပ။ ဇီဝိတိေႁႏၵသည္ ျဖစ္ ေသာအစဥ္ကို အစိုးရေသာအျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

အရဟတၱမဂ္ခဏ၌ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကုသိုလ္တို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာတည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ဝဋ္မွ ထုတ္ေဆာင္တတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ကိေလသာတို႔ ကို ဖ်က္ဆီးလ်က္ သြားတတ္ကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရားအားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိကုန္၏။

အရဟတၱမဂ္ခဏ၌ အညိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။

အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။

ထိုအညိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထိုအညိေႁႏၵ၏ ထို ဆိုခဲ့ၿပီးတရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ ကုန္၏။

အရဟတၱဖိုလ္ခဏ၌ အညာတာဝိေႁႏၵ၏ သဒၶိေႁႏၵသည္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဝီရိယိေႁႏၵ သည္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သတိေႁႏၵသည္ ထင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ သမာဓိေႁႏၵသည္ မပ်ံ႕လြင့္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ပညိေႁႏၵသည္ ျမင္ျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ မနိေႁႏၵသည္ အထူးသိျခင္း လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ေသာမနႆိေႁႏၵသည္ (စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို)ႏွစ္ၿမိဳ႕ေစျခင္းလွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။ ဇီဝိတိေႁႏၵသည္ ျဖစ္ေသာအစဥ္ကို အစိုးရေသာအျဖစ္လွ်င္ အျခံအရံရွိ၏။

အရဟတၱဖိုလ္ခဏ၌ ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးတို႔သည္ အဗ်ာကတသာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ စိတ္ ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကို ထား၍ တရားအားလံုးတို႔သည္ အာသဝမရွိကုန္သည္သာလွ်င္တည္း။ တရား အားလံုးတို႔သည္ ေလာကုတၱရာတို႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ တရားအားလံုးတို႔သည္ နိဗၺာန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိကုန္၏။

အရဟတၱဖိုလ္ခဏ၌ အညာတာဝိေႁႏၵ၏ ဤရွစ္ပါးေသာဣေႁႏၵတို႔သည္ သဟဇာတလွ်င္ အျခံအရံရွိ့ကုန္၏။ အညမညလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ နိႆယလွ်င္ အျခံအရံရွိကုန္၏။ သမၸယုတၱလွ်င္ အျခံအရံရွိ ကုန္၏။ ထိုအညာတာဝိေႁႏၵႏွင့္တကြ ေရာက္ကုန္၏။ တကြျဖစ္ကုန္၏၊ႏွီးေႏွာကုန္၏။ ယွဥ္ကုန္၏။ ထို အညာတာဝိေႁႏၵ၏ ထိုဆိုခဲ့ၿပီးတရားတို႔သည္သာလွ်င္ အျခင္းအရာတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အျခံအရံတို႔ သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္ကုန္၏။

ဤသို႔ ရွစ္ပါးရွစ္လီ ေျခာက္ဆယ့္ေလးပါးျဖစ္ကုန္၏။

အာသဝါဟူရာ၌ ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ အဘယ္တို႔နည္း။

ကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝ၊ ဒိ႒ာသဝ၊ အဝိဇၨာသဝတို႔တည္း။

ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ အဘယ္တရား၌ ကုန္,ကုန္သနည္း။

ေသာတာပတၱိမဂ္ျဖင့္ ဒိ႒ာသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ အပါယ္လားေစတတ္ေသာ ကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝ၊ အဝိဇၨာသဝသည္ ကုန္၏။ ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤေသာတာပတၱိမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

သကဒါဂါမိမဂ္ျဖင့္ ႐ုန္႔ရင္းေသာ ကာမာသဝသည္ ကုန္၏။ ထိုကာမာသဝ၌ အတူတည္ရွိေသာ ဘဝါသဝသည္ ကုန္ခန္း၏။ ထိုကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝႏွစ္ပါးႏွင့္ အတူတည္ရွိေသာ အဝိဇၨာသဝသည္ ကုန္ ခန္း၏။ ထိုအာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤသကဒါဂါမိမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

အနာဂါမိမဂ္ျဖင့္ ကာမာသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ ထိုကာမာသဝႏွင့္ အတူတည္ရွိေသာ ဘဝါသဝ သည္ ကုန္၏။ ထိုကာမာသဝ၊ ဘဝါသဝႏွစ္ပါးႏွင့္ အတူတည္ရွိေသာ အဝိဇၨာသဝသည္ ကုန္၏။ ထို အာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤအနာဂါမိမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

အရဟတၱမဂ္ျဖင့္ ဘဝါသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ အဝိဇၨာသဝသည္ အႂကြင္းမဲ့ကုန္၏။ ထို အာသေဝါတရားတို႔သည္ ဤအရဟတၱမဂ္၌ ကုန္,ကုန္၏။

ထိုတရားသေဘာသည္ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ဉာဏ္မည္၏။ ခြဲျခား၍ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ပညာမည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေျခာက္ဆယ့္ေလးပါးေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ ဣေႁႏၵ သံုးပါးတို႔၏ ေလ့လာသည္၏အျဖစ္ဟုဆိုအပ္ေသာပညာကို အာသဝကၡယဉာဏ္ဟု ဆိုအပ္၏။

ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

 အေရာင္အလင္း၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထူးျခားေသာ၊ တူညီေသာ ႐ူပနိမိတ္တို႔ကို ႐ႈျမင္ျခင္း၌ ျဖစ္ေသာပညာသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ မည္သနည္း။

ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ဆႏၵႀကီးမွဴး၍ သမာဓိျပ႒ာန္းလ်က္ ဝီရိယေစတသိက္ႏွင့္ ျပည့္စံု ေသာ ဣဒၶိပါဒ္ကို ပြါးေစ၏။ ဝီရိယႀကီးမွဴး၍ သမာဓိ။ပ။ စိတ္ႀကီးမွဴး၍ သမာဓိ။ပ။ ပညာႀကီးမွဴး၍ သမာဓိျပ႒ာန္းလ်က္ ဝီရိယေစတသိက္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဣဒၶိပါဒ္ကို ပြါးေစ၏။

ထိုသူသည္ ဤေလးပါးေသာ ဣဒၶိပါဒ္တို႔၌ စိတ္ကို ထက္ဝန္းက်င္မွ ပြါးေစ၏။ ဆံုးမ၏။ႏူးညံ့ ေအာင္ ျပဳ၏။ အမႈ၌ခံ့ေအာင္ ျပဳ၏။ ထိုသူသည္ ဤေလးပါးေသာ ဣဒၶိပါဒ္တို႔၌ စိတ္ကို ထက္ဝန္းက်င္မွ ပြါးေစ၍၊ ဆံုးမ၍၊ႏူးညံ့ေအာင္ျပဳ၍၊ အမႈ၌ ခံ့ေအာင္ျပဳ၍ အေရာင္အလင္း အမွတ္အသား 'အာေလာက သညာ'ကိုႏွလံုးသြင္း၏။ ေန႔ဟူေသာ အမွတ္အသား 'ဒိဝါသညာ'ကို ေဆာက္တည္၏။ ေန႔ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ညဥ့္သည္ ျဖစ္၏။ ညဥ္႕ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ေန႔သည္ ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ဟင္းလင္းအျပင္ရွိေသာ မေျမႇးယွက္အပ္ေသာ စိတ္ျဖင့္ အေရာင္ေတာက္ပျခင္းရွိေသာ စိတ္ကို ပြါးေစ၏။

ထိုသူသည္ ထိုသို႔ေသာအျခင္းအရာအားျဖင့္ ပြါးေစအပ္ေသာ၊ စင္ၾကယ္ေသာ၊ ျဖဴစင္ေသာစိတ္ျဖင့္ သတၱဝါတို႔၏ စုတိပဋိသေႏၶကို သိေသာဉာဏ္အက်ဳိးငွါ စိတ္ကို ေရွး႐ႈပို႔ေဆာင္၏။ ေရွး႐ႈၫြတ္ေစ၏။ ထို သူသည္ အထူးသျဖင့္ စင္ၾကယ္ေသာ လူတို႔၏ မ်က္စိထက္ သာလြန္ေသာ နတ္တို႔၏ မ်က္စိႏွင့္တူေသာ 'ဒိဗၺစကၡဳ'ဉာဏ္ျဖင့္ ေသဆဲသတၱဝါ၊ ျဖစ္ေပၚဆဲသတၱဝါ၊ ယုတ္ေသာ သတၱဝါ၊ ျမတ္ေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းလွေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းမလွေသာ သတၱဝါ၊ ေကာင္းေသာ လားရာရွိေသာသတၱဝါ၊ မေကာင္း ေသာ လားရာရွိေသာသတၱဝါတို႔ကို ျမင္၏။ ကံအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚေသာ သတၱဝါတို႔ကို သိႏိုင္၏။

''အခ်င္းတို႔ စင္စစ္ ဤသတၱဝါတို႔သည္ ကိုယ္ျဖင့္ျပဳေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ 'ကာယဒုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ႏႈတ္ျဖင့္ျပဳေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ 'ဝစီဒုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ စိတ္ျဖင့္ျပဳေသာ မေကာင္းေသာအက်င့္ 'မေနာဒုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ အရိယာတို႔ကို စြပ္စြဲကုန္။ မွားေသာ အယူရွိကုန္၏။ မွားေသာ အယူျဖင့္ ျပဳေသာကံ ရွိကုန္၏။ ထိုသတၱဝါတို႔သည္ ခႏၶာကိုယ္ပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွေနာက္၌ ခ်မ္းသာကင္းေသာ မေကာင္းေသာလားရာ ပ်က္စီး၍က်ေရာက္ရာ ငရဲ၌ ျဖစ္ေပၚ ကုန္၏။

အခ်င္းတို႔ ဤသတၱဝါတို႔သည္ကား ကိုယ္ျဖင့္ျပဳေသာ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ကာယသုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ႏႈတ္ျဖင့္ျပဳေသာ ေကာင္းေသာအက်င့္ 'ဝစီသုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ စိတ္ျဖင့္ျပဳေသာ ေကာင္းေသာ အက်င့္ 'မေနာသုစ႐ိုက္'ႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္၏။ အရိယာတို႔ကို မစြပ္စြဲကုန္။ မွန္ေသာ အယူရွိ ကုန္၏။ မွန္ေသာ အယူျဖင့္ ျပဳေသာကံ ရွိကုန္၏။ ထိုသူတို႔သည္ ခႏၶာကိုယ္ပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ့ေနာက္၌ ေကာင္းေသာလားရာ နတ္ျပည္၌ ျဖစ္ေပၚရကုန္၏''ဟု (သိ၏)။

ဤသို႔လွ်င္ အထူးသျဖင့္စင္ၾကယ္ေသာ လူတို႔၏မ်က္စိထက္သာလြန္ေသာ နတ္မ်က္စိႏွင့္တူေသာ 'ဒိဗၺစကၡဳ' ဉာဏ္ျဖင့္ ေသဆဲသတၱဝါ၊ ျဖစ္ေပၚဆဲသတၱဝါ၊ ယုတ္ေသာ သတၱဝါ၊ ျမတ္ေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းလွေသာ သတၱဝါ၊ အဆင္းမလွေသာ သတၱဝါ၊ ေကာင္းေသာ လားရာရွိေသာသတၱဝါ၊ မေကာင္း ေသာ လားရာရွိေသာ သတၱဝါတို႔ကို ျမင္၏။ ကံအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚေသာ သတၱဝါတို႔ကို သိႏိုင္၏။

ထိုတရားသေဘာသည္ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ဉာဏ္မည္၏။ ခြဲျခား၍ သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ ပညာမည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အေရာင္အလင္း၏ အစြမ္းအားျဖင့္ ထူးျခားေသာ၊ တူမွ် ေသာ ႐ူပနိမိတ္တို႔ကို ျမင္ျခင္း၌ ျဖစ္ေသာပညာကို ဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ဟု ဆိုအပ္၏။

သဗၺညဳတဉာဏ္ အက်ယ္ျပျခင္း

ျမတ္စြာဘုရား၏ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္သည္ အဘယ္နည္း။

အလံုးစံုေသာ သခၤတ၊ အသခၤတတရားကို အႂကြင္းအက်န္မရွိ သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

 အတိ္တ္ျဖစ္ေသာ တရားအားလံုးကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔ သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အနာဂတ္တရားအားလံုးကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္ အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ပစၥဳပၸန္တရားအားလံုးကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္ အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

စကၡဳပသာဒလည္းေကာင္း၊ ႐ူပါ႐ုံလည္းေကာင္း။ ဤသို႔ ထိုအလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ေသာတပသာဒလည္းေကာင္း သဒၵါ႐ုံလည္းေကာင္း။ပ။ ဃာနပသာဒလည္းေကာင္း၊ ဂႏၶာ႐ံုလည္း ေကာင္း။ ဇိဝွါပသာဒလည္းေကာင္း၊ ရသာ႐ုံလည္းေကာင္း။ ကာယပသာဒလည္းေကာင္း၊ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ လည္းေကာင္း။ စိတ္လည္းေကာင္း၊ ဓမၼာ႐ုံလည္းေကာင္း။ ဤသို႔ ထိုအလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

မျမဲေသာ အနိစၥသေဘာ၊ ဆင္းရဲေသာ ဒုကၡသေဘာ၊ ကိုယ္ပိုင္မဟုတ္ေသာ အနတၱသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

႐ုပ္၏ အနိစၥသေဘာ၊ ဒုကၡသေဘာ၊ အနတၱသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ေဝဒနာ၏။ပ။ သညာ၏။ပ။ သခၤါရတို႔၏။ပ။ ဝိညာဥ္၏။ပ။ စကၡဳပသာဒ၏။ပ။ အိုျခင္း 'ဇရာ'၊ ေသျခင္း 'မရဏ'၏ အနိစၥသေဘာ၊ ဒုကၡသေဘာ၊ အနတၱသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အဘိညာဥ္၏ အထူးသိအပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ပရိညာ၏ ပိုင္းျခား၍ သိအပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ ပ၊ ပဟာန္၏ ပယ္အပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။ ဘာဝနာ၏ ပြါးမ်ားအပ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။ သစၧိကိရိယာ၏ မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္ေသာ သေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

႐ုပ္နာမ္အစု 'ခႏၶာ'တို႔၏ အေပါင္းအစုဟူေသာသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဓာတ္တို႔၏ ေဆာင္တတ္ေသာသေဘာ ရွိသမွ်။ပ။ အာယတနတို႔၏ တည္ရာဟူေသာသေဘာ ရွိသမွ်။ပ။ သခၤတတရားတို႔၏ ျပဳျပင္အပ္ေသာသေဘာ ရွိသမွ်။ပ။

အသခၤတတရား၏ မျပဳျပင္အပ္ေသာသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတ ဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ကုသိုလ္တရား ရွိသမွ်၌ အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အကုသိုလ္တရား ရွိသမွ်၌။ပ။ အဗ်ာကတတရား ရွိသမွ်၌။ ကာမာဝစရတရား ရွိသမွ်၌။ ႐ူပါဝစရတရား ရွိသမွ်၌။ အ႐ူပါဝစရတရား ရွိသမွ်၌။ ေလာကုတၱရာတရား ရွိသမွ်၌ျဖစ္ေသာ အလံုးစံု ေသာတရားကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဒုကၡသစၥာ၏ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။

ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

သမုဒယသစၥာ၏ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာရွိသမွ်။ပ။ နိေရာဓသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ့သေဘာရွိသမွ်။ပ။ မဂၢသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ေရာက္ေၾကာင္းသေဘာ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

အတၳပဋိသမ႓ိဒါ၏ အနက္-အက်ဳိးကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဓမၼပဋိသမ႓ိဒါ၏ ပါဠိ-အေၾကာင္းကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။

နိ႐ုတၱိပဋိသမ႓ိဒါ၏ သဒၵါကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ်။ပ။

ပဋိဘာနပဋိသမ႓ိဒါ၏ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ကို သိတတ္ေသာ သေဘာရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာ ေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱ၌ သိေသာဉာဏ္ ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

သတၱဝါတို႔၏ အာသယအႏုသယ၌ သိေသာ ဉာဏ္ရွိသမွ်။ပ။ ယမကပါဋိဟာရိယ၌သိေသာ ဉာဏ္ ရွိသမွ်။ပ။

မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိ၌သိေသာ ဉာဏ္ ရွိသမွ်အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

နတ္ႏွင့္တကြေသာ မာရ္နတ္ႏွင့္တကြေသာ ျဗဟၼာႏွင့္တကြေသာ ၾသကာသေလာကသည္လည္း ေကာင္း၊ သမဏျဗာဟၼဏႏွင့္တကြေသာ မင္းမ်ား လူမ်ားႏွင့္တကြေသာ သတၱေလာကသည္လည္းေကာင္းျမင္အပ္၊ ၾကားအပ္၊ ေတြ႕အပ္၊ သိအပ္၊ ေရာက္အပ္၊ ရွာမွီးအပ္၊ စိတ္ျဖင့္ အဖန္တလဲလဲ ေလ့က်င့္အပ္ေသာ တရားရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိတတ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္ အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

 ထိုျမတ္စြာဘုရားအား ဤေလာကဓာတ္၌ မျမင္အပ္ေသာတရား တစ္စံု တစ္ခုမွ် မရွိ။ ထို႔ျပင္ မသိအပ္ မသိထိုက္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိ။ သိသင့္ သိထိုက္ေသာ တရားအားလံုးကို သိေတာ္မူၿပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား ကို သမႏၲစကၡဳဟု ဆိုအပ္၏။

သမႏၲစကၡဳဟူရာ၌ အဘယ္အနက္သေဘာေၾကာင့္ သမႏၲစကၡဳမည္သနည္း။

တစ္ဆယ့္ေလးပါးေသာ ဗုဒၶဉာဏ္တို႔သည္ သမႏၲစကၡဳမည္ကုန္၏။ ဆင္းရဲဒုကၡ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္ သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဆင္းရဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိေရာဓ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ေရာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ က်င့္ဝတ္လမ္းစဥ္၌ ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။

အနက္-အက်ဳိးကို သိရာ၌ ျဖစ္ေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ပါဠိအေၾကာင္းကို သိရာ၌ျဖစ္ေသာ ဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ သဒၵါကို သိရာ၌ ျဖစ္ေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဉာဏ္ ပဋိဘာန္ကို သိရာ၌ ျဖစ္ေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ သတၱဝါတို႔၏ အာသယအႏုသယ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ယမကပါဋိဟာရိယ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ မဟာ က႐ုဏာ သမာပတ္၌ သိေသာဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ သဗၺညဳတဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။

အနာဝရဏဉာဏ္သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္၏။ ဤတစ္ဆယ့္ေလးပါးေသာ ဉာဏ္တို႔သည္ ဗုဒၶဉာဏ္မည္ကုန္၏။

ဤဗုဒၶဉာဏ္ တစ္ဆယ့္ေလးပါးတို႔တြင္ ဉာဏ္ရွစ္ပါးတို႔သည္ သာဝကတို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံကုန္၏။

ဉာဏ္ေျခာက္ပါးတို႔သည္ သာဝကတို႔ႏွင့္ မဆက္ဆံကုန္။

ဒုကၡ၏ ဒုကၡသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုေသာတရားကို သိအပ္၏။ မသိအပ္ေသာ ဒုကၡသေဘာ ျဖစ္ေသာ တရားသည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဒုကၡ၏ ဒုကၡသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုေသာတရားကို သိအပ္၏။ အလံုးစံုေသာတရားကို ျမင္အပ္၏။

အလံုးစံုေသာတရားကို ထင္ရွားေအာင္ ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏။ အလံုး စံုေသာတရားကို ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ ဆင္းရဲသေဘာျဖစ္ေသာ တရားသည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

သမုဒယသစၥာ၏ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္းသမုဒယသေဘာရွိသမွ်။ နိေရာဓသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိေရာဓသေဘာရွိသမွ်။ မဂၢသစၥာ၏ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ေရာက္ေၾကာင္းသေဘာ႐ိွသမွ်။ပ။

အတၳပဋိသမ႓ိဒါ၏ အနက္ကို သိျခင္းသေဘာရွိသမွ်။ ဓမၼပဋိသမ႓ိဒါ၏ ပါဠိကို သိျခင္းသေဘာရွိသမွ်။ နိ႐ုတၱိပဋိသမ႓ိဒါ၏ သဒၵါကို သိျခင္းသေဘာရွိသမွ်။ ပဋိဘာနပဋိသမ႓ိဒါ၏ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ကို သိျခင္းသေဘာ ရွိသမွ် အလံုးစံုေသာ တရားကို သိအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို ျမင္အပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို ထင္ရွားေအာင္ ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုေသာ တရားကို ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ကို သိျခင္းသေဘာသည္မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ဣႁႏိၵယပေရာပရိယတၱ၌ သိေသာဉာဏ္ရွိသမွ်။ သတၱဝါတို႔၏ အာသယာႏုသယ၌ သိေသာဉာဏ္ရွိ သမွ်။ ယမကပါဋိဟာရိယ၌ သိေသာဉာဏ္ရွိသမွ်။ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိဉာဏ္၌ သိေသာဉာဏ္ရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိအပ္၏။ အလံုးစံုကို ျမင္အပ္၏။ အလံုးစံုကို ထင္ရွားေအာင္ ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုကို မ်က္ ေမွာက္ျပဳအပ္၏။ အလံုးစံုကို ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိ ၌ သိေသာဉာဏ္သည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္မည္၏။ ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္မရွိေသာ ေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

နတ္ႏွင့္တကြေသာ မာရ္နတ္ႏွင့္တကြေသာ ျဗဟၼာႏွင့္တကြေသာ ၾသကာသေလာကသည္လည္း ေကာင္း၊ သမဏျဗာဟၼဏႏွင့္တကြေသာ မင္းမ်ား လူမ်ားႏွင့္တကြေသာ သတၱေလာကသည္လည္းေကာင္း ျမင္အပ္၊ ၾကားအပ္၊ ေတြ႕အပ္၊ သိအပ္၊ ေရာက္အပ္၊ ရွာမွီးအပ္၊ စိတ္ျဖင့္ အဖန္ဖန္ေလ့လာအပ္ေသာ တရားရွိသမွ် အလံုးစံုကို သိအပ္၏၊ ျမင္အပ္၏၊ ထင္ရွားေအာင္ျပဳအပ္၏၊ မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏၊ ပညာျဖင့္ ေတြ႕အပ္၏။ ပညာျဖင့္ မေတြ႕အပ္ေသာ တရားမည္သည္ မရွိေသာေၾကာင့္ သဗၺညဳတဉာဏ္ မည္၏။

ထိုသို႔သိရာ၌ အပိတ္အပင္ မရွိေသာေၾကာင့္ အနာဝရဏဉာဏ္ မည္၏။

ထိုျမတ္စြာဘုရားအား ဤေလာကဓာတ္၌ ပညာမ်က္စိျဖင့္ မျမင္အပ္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိ။ ထို႔ျပင္ မသိအပ္ မသိထိုက္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ် မရွိ။ သိသင့္ သိထိုက္ေသာ တရားအားလံုးကို သိေတာ္မူၿပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား ကို သမႏၲစကၡဳဟု ဆိုအပ္၏။

ျမတ္ဗုဒၶ၏ တရားဥိး

ျမတ္ဗုဒၶ၏ တရားဥိး
(The First Discourse of The Buddha)

တရားဦး ဓမၼစက္မွာ အႏွစ္သာရ (၃)ခ်က္ရွိပါတယ္။
၁။ ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ဘက္၊
၂။ လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
၃။ ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔ ျဖစ္ၾကပါတယ္။

သစၥာတရား ေလးပါး ရွိပါတယ္။
ဒီသစၥာတရား ေလးပါးကို တကယ္တမ္း မသိၾကလို႔ မက်င့္ႏိုင္ၾကလို႔ သတၱဝါေတြဟာ ဘဝအသစ္ အသစ္ေတြကို တြယ္တာၿပီး သံသရာႀကီးထဲမွာ တပင္တပန္း ေျပးလႊားက်င္လည္ေနၾကရရွာတယ္ဆို

တာ ဗုဒၶက သိေတာ္မူတဲ့အတြက္ ဗုဒၶ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသတဲ့ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ သစၥာေလးပါးကို ထည့္သြင္း ၫႊန္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒုကၡသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းအမွန္) တရားကို မူတည္၍ ေဟာၾကားအပ္ေသာ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပထမဆံုး ေဟာေျပာျပသည့္ တရားဓမၼ ျဖစ္ပါတယ္။
ဆင္းရဲျခင္း၏ သေဘာအဓိပၸာယ္ကို အေျခခံသိရွိေအာင္ ရွင္းျပပါမယ္။

ဣဒံ ေခါပန ဘိကၡေဝ ဒုကၡံ အရိယ သစၥံ၊
ဇာတိပိဒုကၡာ၊ ဇရာပိဒုကၡာ၊
ဗ်ာဒိပိဒုေကၡာ၊ မရဏမၸိဒုကၡံ၊
အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ၊
ယမၸိစၧံ နလဘတိ တမၸိဒုကၡံ၊
သံ ခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ ဒုကၡာ။

(၁)
ဇာတိပိဒုကၡာ

အမိဝမ္းတြင္း၌ သေႏၶတည္ေနရျခင္း၊ ေမြးဖြားရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Birth is suffering.

(၂)
ဇရာပိဒုကၡာ

အိုမင္း ရင့္ေရာ္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Aging is suffering.

(၃)
ဗ်ာဓိပိဒုကၡာ

နာရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Sickness is suffering.

(၄)
မရဏမၸိဒုကၡံ

ေသျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Death is suffering.
Sorrow and lamentation, pain, grief and despair are  suffering.

(၅)
အပိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ

မခ်စ္မႏွစ္သက္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေပါင္းသင္းေနထိုင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Association with the unpleasant is suffering.

(၆)
ပိေယဟိ ဝိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ

ခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Dissociation from the pleasant is suffering.

(၇)
ယမၸိစၧံ နလမဘတိ တံပိ ဒုကၡံ

လိုခ်င္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို မရျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏။ (ဗုဒၶ)
Not to get what one wants is suffering.

ဒါဟာ ဗုဒၶတရားရဲ႕ မူလ အေျခခံအေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲျခင္း အမွန္တရား (ဒုကၡသစၥာ)ရဲ႕ သေဘာပါပဲ။

သစၥာေလးပါးကို ရွင္းျပပါမယ္

(၁) ဒုကၡသစၥာ
The Noble True of suffering.

ေမြးဖြားျခင္း ဆင္းရဲ၊ အိုရျခင္း ဆင္းရဲ၊ နာရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ေသရျခင္း ဆင္းရဲ၊ ဝမ္းနည္းရျခင္း၊ ပူပန္ရျခင္း၊ နာၾကည္းရျခင္း၊ ေၾကကြဲရျခင္း ဆင္းရဲႏွင့္ လိုခ်င္ ေတာင့္တရာ မရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဆိုၿပီး အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္း အေၾကာင္းတရား ငါးမ်ိဳးကို ဒုကၡသစၥာလို႔ ေခၚပါတယ္။

(၂) သမုဒယသစၥာThe Noble True of  the origin of  suffering.

ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တပ္မက္တြယ္တာမႈ အမွန္တရား ျဖစ္တယ္။
ဒီတရားသေဘာဟာ ဆင္းရဲျခင္းကို ဧကန္ ျဖစ္ေစတယ္လို႔ ဗုဒၶက ၫႊန္ျပပါတယ္။
ဘဝအသစ္၌ တဖန္ ျဖစ္ရန္ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း၊ တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ရာဂႏွင့္ ယွဥ္၍ ျဖစ္ေစ တပ္မက္ တြယ္တာျခင္းမ်ိဳးေတြဟာ သမုဒယသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုပဲ ျဖစ္တယ္။

(၃) နိေရာဓသစၥာ
The Noble True of  the Cessation of  suffering.

ဒုကၡအေပါင္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ ျမင္အပ္တဲ့ အမွန္တရားကို ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္တယ္။
တဏွာေလာဘကို ပယ္ႏိုင္ဖို႔၊ စြန္႔ႏိုင္ဖို႔၊ ခြာႏိုင္ဖို႔၊ ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ဖို႔ သိျမင္ အားထုတ္အပ္တဲ့ အမွန္တရားလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

(၄) မဂၢသစၥာThe Noble True of  the Path leading to the Cessation of  suffering.

သည္ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ့ အမွန္တရားကေတာ့ ဒုကၡ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ဆိုလိုပါတယ္။
တနည္းေျပာရရင္ ၃၁ ဘံုက ထြက္ေျမာက္ရာ လမ္းပါပဲ။
သည္က်င့္စဥ္မွာ ပါရွိတဲ့ လမ္းရွစ္သြယ္ကေတာ့ -

Right view-                  ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊Right thought-            ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္း၊Right speech-             ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း၊Right action                 ေကာင္းစြာ ျပဳမူေနထုိင္ျခင္း၊Right livelihood          ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္း၊Right effort-                  ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊Right mindfulness-     ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း ႏွင့္Right concentration-  ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။

ေနာက္ဆံုး ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အစု သံုးစု ခြဲလို႔ ရပါတယ္။
ပညာ၊ သိကၡာနဲ႔ သမာဓိ ဆိုတဲ့ အစု သံုးစု ျဖစ္ပါတယ္။
ပထမအစုမွာ ပါတဲ့ လမ္းႏွစ္သြယ္ကေတာ့ ေကာင္းစြာ သိျမင္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ၾကံစည္ျခင္းတို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းတာ ေျပာဆိုျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ အသက္ေမြးျခင္းဆိုတဲ့ က်င့္စဥ္ သံုးမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
တတိယအစုမွာ ပါတာကေတာ့ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ စူးစိုက္ျခင္း သံုးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶက သည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး က်င့္စဥ္ ရွစ္မ်ိဳးကို အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပခဲ့တယ္။
အလယ္အလတ္ က်င့္စဥ္လို႔ ဆိုရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ သည္လမ္းစဥ္ဟာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေအာင္ မသြားဘဲ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို ပယ္ဖို႔ပါပဲ။
ဘယ္လို အစြန္းေတြပါလဲ။
အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ ေလာကႀကီးရဲ႕ သာယာမႈေတြမွာ နစ္ျမဳပ္ၿပီး သံသရာက လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္းကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္း ဆိုတဲ့ အစြန္းတစ္ဖက္၊
တစ္ဖက္ အစြန္းတစ္ခုကေတာ့ မိမိကုိယ္မိမိ အလြန္အက်ဴး ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ၿပီး ေလာကႀကီးက စြန္႔ခြာႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနတဲ့ အစြန္း ျဖစ္တယ္။

သည္ႏွစ္ပါးမွာ ပထမအစြန္းဟာ ေလာကအာ႐ုံေတြကို အလြန္အက်ဴး ခင္တြယ္ေနတဲ့အတြက္ သည္ေလာကႀကီးက မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘူး။
ကာမခ်မ္းသာကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္းျဖစ္လို႔ ဗုဒၶက ျငင္းပယ္ပါတယ္။
ဒုတိယအစြန္းကေတာ့ မိမိကုိယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး သည္ေလာကႀကီးက လြတ္ေျမာက္ေအာင္ မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶက ပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶက အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္လို႔ ၫႊန္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေအာင္ ျပဳလုပ္တဲ့နည္းကို လက္ေတြ႕ဥပမာနဲ႔ ေျပာရရင္
အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ေရာဂါရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ရွာၿပီး သည္ေရာဂါနဲ႔ ကိုက္ညီမယ့္ ေဆးဝါးကို အသံုးျပဳ ကုသရတဲ့ ဥပမာပါပဲ။
ဒုကၡဟာ ေရာဂါဆိုပါေတာ့။ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကို သိေအာင္ လုပ္ရသလို ဒုကၡ ျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တပ္မက္တြယ္တာမႈေတြကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရပါတယ္။ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ လုပ္ရပါတယ္။
ေတြ႕ၿပီဆိုေတာ့ အနာေရာဂါတစ္ခုကို ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္မယ့္ ေဆးကို ရွာေဖြရသလို ေဆးနဲ႔တူတဲ့ နည္းလမ္းကို ရွာရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး သည္ေဆးနဲ႔ ေပ်ာက္ေအာင္ ကု ရသလို ဒုကၡမွ လံုးလံုးလ်ားလ်ား လြတ္ေျမာက္ေအာင္ သြားႏိုင္တဲ့ အက်င့္ကို လက္ေတြ႕ က်င့္ရပါတယ္။
သည္အက်င့္ကို အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အလယ္အလတ္ အက်င့္လို႔ ေခၚၿပီး လမ္းရွစ္ပါး ပါဝင္ေၾကာင္း ၫႊန္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီမွ်ဆိုရင္ ဗုဒၶဟာ သတၱဝါမ်ားအေပၚ အဘယ္မွ်ေလာက္ က႐ုဏာ ႀကီးမားေတာ္မူတယ္ဆိုတာ ဓမၼမိတ္ေဆြတို႔ စဥ္းစားလို႔ ရေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။
သည္ဘဝကေနၿပီး အဖန္တလဲလဲ ဆင္းရဲက်င္လည္ေနရမယ့္ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းကို ဗုဒၶက ၫႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။’

ဤသည္႔ ဒုကၡ၊ သမုဒယ၊ နိေရာဓ၊ မဂၢ ဟူေသာ ဓမၼအႏွစ္ေလးခုတုိ႔သည္
သမၼာသမၺဳဒၶရွင္ေတာ္မွ လြဲလွ်င္
မည္သည္႔တန္ခုိးရွင္တုိ႔မွ မည္သည္႔ပညာရွိတုိ႔မွ မေဟာျပႏုိင္၊ မတည္ထြင္ႏုိင္၊
မသိရွိႏုိင္၊ ဖ်က္ဆီး မျပစ္ႏုိင္၊ ေျပာင္းျပန္မလွန္ႏုိင္ေအာင္ ပကတိ တည္တည္ခန္႔ခန္႔
အစဥ္အျမဲသာ ေျပာင္းလဲမရွိ မွန္၍ မွန္၍ေနေသာေၾကာင္႔ သစၥာတရားတုိ႔ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဤသစၥာတရားတုိ႔၌
သိျခင္း၊
ပယ္ျခင္း၊
ဆုိဒ္ေရာက္ျခင္း၊
က်င္႔သုံျခင္း ဟူသည္႔ ကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ အရိယာတုိ႔သာ ျပဳလုပ္ႏုိင္စြမ္းရွိေသာေၾကာင္႔
(သုိ႔မဟုတ္) ဤကိစၥ (၄)ရပ္တုိ႔ကုိ တကယ္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္လွ်င္ အရိယာစစ္စစ္ ဧကန္ပင္
ျဖစ္ေလေတာ႔သည္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔ အရိယာသစၥာ လုိ႔ေခၚပါတယ္။

တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔
ဤအရိယသစၥာေလးပါးတုိ႔၌ အရွိအတုိင္း၊ အမွန္အတုိင္း၊ သန္႔ရွင္းၾကည္လင္ေသာ
ဥာဏဒႆန ကုိ မရေသးသမွ်ကာလပတ္လုံး သိဒၶတၳေဂါတမသည္
လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါေလာက အတြင္း၌ သမၼာသမၺဳဒၶ ဟု ၀န္မခံခဲ႔ေသးပါ။
ဗုဒၶမပြင္႔မီ ႏွစ္တစ္ေထာင္ခန္႔ကာလက ဗုဒၶေကာလာဟလ ၏ ေနာက္မွာေရာလုိက္၍
ဗုဒၶအမည္ခံၾကတဲ႔ ဂုိဏ္းဆရာၾကိးမ်ားသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ
သိလည္းမသိ၊ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ က်င္႔လည္း မက်င္႔ၾကပါပဲ
ဘုရားအမည္ကုိ ေၾကညာခံယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယမဂ္ လမ္းစဥ္ကုိ တကယ္ခ်မွတ္ တကယ္ က်င္႔ခဲ႔သည္႔ အတြက္
သမၼာသမၺဳဒၶ စင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္ျပီဟု သတၱ၀ါေလာက၌ ရဲရဲတင္းတင္း ေျခေသၤ႔မင္းကဲ႔သုိ႔
ေၾကညာ ၀န္ခံခဲ႔ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သိဒၶတၳေဂါတမသည္ အရိယသစၥာတုိ႔ကုိ သိေၾကာင္း၊ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း
၀န္ခံရုံသာမက “ငါရရွိတဲ႔ ဥာဏဒႆန ႏွင္႔ ေစေတာ၀ိမုတၱိ= ဥာဏ္အျမင္ႏွင္႔ စိတ္၏ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔ဟာ ျပန္လည္၍ ေလ်ာ႔ပါးျခင္း၊ ေမွးမွိန္ျခင္း၊
ပ်က္စီးျခင္းမရွိ ပကတိခုိင္ျမဲေသာ ဥာဏ္အျမင္ အျပီးအတုိင္ လြတ္ေျမာက္ျခင္းတုိ႔
ျဖစ္ၾကကုန္၏” ဟူ၍ ျမတ္ဗုဒၶက မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါတယ္။

ဤသုိ႔လွ်င္ မဟာသကၠရာစ္ ၁၀၃ ခုႏွစ္ ၀ါဆုိလျပည္႔ေန႔ ညေနခင္း ကာလ
ကာသိတုိင္း ဗာရာဏသီျမဳိ႔အနီး ဣသိပတနေခၚ မိဂဒါ၀ုန္ သားေပါင္းစုံတဲ႔ ေတာရဂုံမွာ
ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ပါး
လုိက္နာရန္ အလယ္လမ္းႏွင္႔
ထုိးထြင္းသိျမင္ရာ သစၥာ(၄) ပါးတုိ႔
ပါ၀င္တဲ႔ ဓမၼစက္ကုိ ေဟာျမြက္ေတာ္မူျပီး ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေၾကညာေတာ္မူတဲ႔အခါ
ေကာ႑ည
၀ပၸ
ဘဒၵိယ
မဟာနာမ
အႆဇိ တပည္႔ (၅) တုိ႔ အလြန္လွ်င္ ႏွစ္သက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ျခြင္းခ်က္မရွိလည္း လက္ခံၾကပါတယ္။
ထုိတပည္႔ (၅)ေယာက္တုိ႔တြင္ အရွင္ေကာ႑ည တစ္ပါး
အရိယသစၥာေလးပါးကုိ ထုိးထြင္႔သိျမင္ခဲ႔ပါတယ္။
အရိယာျဖစ္ျပီးေသာ ထုိေန႔မွာပင္ အရွင္ေကာ႑ည ရဟန္းျပဳခဲ႔ပါတယ္။
ဓမၼရတနာသည္ ဗုဒၶရတနာႏွင္႔ တျပဳိင္နက္တည္းပင္ ေပၚေပါက္ခဲ႔တာျဖစ္ပါတယ္။
ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔မွာ သံဃာရတနာ အစဥိးစြာ ေပၚေပါက္လာသည္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္႔
၀ါဆုိလျပည္႔ ဓမၼစၾကာေန႔ ၀ါဆုိလျပည္႔ သံဃာရတနာေန႔လုိ႔ ဆုိရမွာျဖစ္ပါတယ္။
 

တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ အေပါင္းတုိ႔သည္ အယူမွား ယုံမွား အက်င္႔မွားတုိ႔မွ လုံး၀ကင္းစင္ျပီး
ျမတ္ဗုဒၶ ရဲ႕ တရားေတာ္ အတုိင္း က်င္႔ၾကံပြါးမ်ားႏုိင္တဲ႔
သူေတာ္ေကာင္းသူေတာ္ျမတ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါေစ။

သီတင္းက်ြတ္ လျပည့္ ပ၀ါရဏာေန႔

သီတင္းကြ်တ္လသည္ ၿမန္မာတို ့၏ (၁၂) လရာသီတြင္ သတၱမေၿမာက္လၿဖစ္ၿပီး ၀ါတြင္းကာလ၏ ေနာက္ဆံုးလၿဖစ္ပါသည္ ။
ရာသီခြင္မွာ တူရာသီ ၿဖစ္ၿပီး အႆ၀တီ ၾကယ္ႏွင့္ လမင္းတို ့စန္းယွဥ္ကာ
မြန္းတည့္ၾကသည္ ။ရာသီပန္းမွာ ၾကာၿဖဴပန္း ( Nymphaea Lotus ) ၿဖစ္ပါသည္ ။ သီတင္းကြ်တ္လကို ေရွးၿမန္မာေက်ာက္စာမ်ား၌ `သႏၱဴလ´ ဟုေရးထိုးၾကသည္ ကုိေတြ႔ရပါသည္။ ခ်ိန္ခြင္ပံု ၾကယ္တာရာ နကၡတ္တို ့ စုေ၀းေသာ မိုးကာလဟု လည္းေကာင္း ၊ ေတာင္သူလယ္သမားတို ့စိုက္ပ်ိဳးထားေသာစပါးပင္မ်ား သန္စြမ္းစြာေထာင္မတ္ေသာလဟု လည္းေကာင္း ပညာရိွမ်ား ဖြင့္ဆိုၾကပါသည္။

ျမန္မာတို႔ ့သည့္ စိတ္ရင္းရိုးသား တည္ၾကည္ၾကသူမ်ား ၿဖစ္သည္ႏွင့္အညီ
စစ္မွန္ေသာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကို
ပုဂံေခတ္ အေနာ္ရထာမင္းတရား ႏွင့္ရွင္အရဟံ မေထရ္ျမတ္တို႔၏ ေက်းဇူးတရားေၾကာင့္ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ခြင့္ ရၾကၿပန္ေသာအခါ
ဗုဒၶၿမတ္စြာ၏ အဆံုးအမ တရားေတာ္မ်ားႏွင့္
လိုက္ေလ်ာညီေထြစြာ ေအးခ်မ္းေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ ေကာင္းေသာ လူေနမႈဘ၀မ်ားၿဖင့္ ေလာကဓံတရားမ်ားကုိ ရင္ဆိုင္္ေက်ာ္လႊားႏိုင္ေသာ ၊
ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္တတ္ေသာ စိတ္ႏွလံုးကိုေခတ္အဆက္ဆက္ ပိုင္ဆိုင္ခဲ့ၾကသူမ်ား ၿဖစ္ၾကပါသည္ ။ ဤစိတ္ဓာတ္မ်ား အရင္းခံၿဖင့္ (၁၂) လရာသီရိွသည့္အနက္ အခါၾကီး၊ ရက္ၾကီးေန႔မ်ားတြင္ ရတနာသံုးပါးအား ရည္စူး၍ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ား ျပဳလုပ္ေလ့ရိွၾကပါသည္ ။

သီတင္းကြ်တ္ မီးထြန္းပြဲေတာ္သည္ ၿမန္မာတို႔၏ (၁၂) လရာသီ ပြဲေတာ္မ်ားတြင္ ထင္ရွားေသာပြဲေတာ္ တစ္ခုၿဖစ္ၿပီး ပြဲေတာ္စတင္က်င္းပခဲ့သည့္္ အစဥ္အလာမွာ
ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိခဲ့စဥ္အခါကပင္ ၿဖစ္ပါသည္ ။
ဗုဒၶၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သတၱမေၿမာက္၀ါကို တာ၀တိ ံသာ နတ္္ၿပည္၌ ၀ါကပ္ေတာ္မူၿပီး မယ္ေတာ္ၿဖစ္ခဲ့ဖူးေသာ
သႏ ၱဳႆီတနတ္သားအားအမႈးၿပဳ၍ စၾက၀ဠာေနရာ အႏံွ ့မွ နတ္ၿဗဟၼာ အေပါင္းတို ့အား အဘိဓမၼာတရားေတာ္ၿမတ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ ။
သီတင္းကြ်တ္လၿပည့္ေန ့ ေရာက္ေသာအခါ ဘုရားရွင္သည္ နတ္ၿဗဟၼာ အေပါင္းၿခံရံကာ ေရႊေစာင္းတန္း ၊ ေငြေစာင္းတန္း ၊ပတၱၿမားေစာင္းတန္းမ်ားၿဖင့္ စီျခယ္အပ္ေသာ ရတနာေစာင္းတန္းၿဖင့္ လူ႔ ၿပည္ၿဖစ္ေသာ သကၤႆနဂိုရ္ၿပည္သို ့ၿပန္လည္ဆင္းသက္ၾကြၿမန္းေတာ္မူသည္ ။
ထိုအခါ သမယတြင္ ၿပည္သူၿပည္သားအေပါင္းတို႔က မီးရွဴးမီးတိုင္မ်ား ၊မီးပန္းမ်ား၊ ဆီမီးမ်ား ပန္း၊ ေရခ်မ္းမ်ားၿဖင့္ ကပ္လွဴပူေဇာ္ၾကသည္ ။
တာ၀တိ ံသာနတ္ၿပည္ရိွ စူဠာမဏိိေစတီေတာ္ ကိုလည္း ပူေဇာ္သည့္ အထိမ္းအမွတ္ၿဖင့္ မီးပံုးမ်ားၿပဳလုပ္၍ ေကာင္းကင္သို ့လႊတ္တင္ ပူေဇာ္ၾကသည္ ။ထိုကဲ့သို ့ပူေဇာ္ၾကသည္ကို အေၾကာင္းၿပဳကာ ယေန ့ေခတ္အခါတိုင္ေအာင္
ၿမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုး၌ ႏွစ္စဥ္က်င္းပ ၿပဳလုပ္ၿမဲ ၿဖစ္သည္ ။

သီတင္းက်ြတ္ လျပည့္ေန႔တြင္ ပုရိမ၀ါမွ ထေျမာက္ၾကေသာ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ား သည္ မိမိတုိ႔အခ်င္းခ်င္း အျပစ္ၾကီးငယ္ရွိပါက သည္းခံခြင့္လြတ္ရန္၊ လမ္းမွန္ကုိညြန္ျပရန္၊ သြန္သင္ဆုံးမရန္ ေတာင္းပန္ၾကျပီး ပ၀ါရဏာျပဳၾကပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင္း သီတင္းက်ြတ္ လျပည့္ေန႔ကုိ ပ၀ါရဏာေန႔ဟုလည္း ေခၚၾကပါသည္။

ထုိ႔အတူ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမ၌ တည္ၾကေသာ ၿမန္မာလူမ်ဳိးတို႔သည္လည္း မိမိထက္အသက္ ဂုဏ္၀ါၾကီးသူ၊ၿမင့္ၿမတ္သူ၊ ရုိေသေလးစားထုိက္သူူတ႔ိိုအေပၚ အျပစ္ၾကီးငယ္မ်ားရွိပါက သည္းခံခြင့္လြတ္ၾကရန္ ငယ္သူ ၊ နိမ့္က်သူတို႔က ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ေလ့ ရိွၾကသည္။

ထုိ႔ျပင္ ဤထူးၿမတ္ေသာ ၀ါကြ်တ္ေသာ အခ်ိန္ အခါသမယတြင္ မိမိတုိ႔တတ္ႏိုင္သမွ် ပူေဇာ္ သကၠာရတို ့ၿဖင့္ သက္ၾကီး၀ါၾကီးမ်ား ၊ မိဘဆရာမ်ားကို ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ေလ့ရွိၾက၏ ။
ထို႔ေၾကာင့္ ၀ါက်ြတ္ကာလသည္ ၿမန္မာတို၏
တစ္ဦးကို တစ္ဦး ရိုေသေလးစားတတ္ေသာ သေဘာ ၊
မာန္မာနကုိ ႏိွမ့္ခ်တတ္ေသာ သေဘာ၊
အၿပန္အလွန္ ေမတၱာေစတနာ ထားတတ္ေသာသေဘာ စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးေကာင္း သားသမီးတို႔၏ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ေသာ စိတ္ေနစရိုက္ ကိုေဖာ္က်ဴး ၿပသေနေသာ အမ်ိဳးဂုဏ္ကို ၿမွင့္တင္ေပးေနသည့္ အခ်ိန္အခါ ၿဖစ္ပါသည္၊၊
သုိ႔ျဖစ္ရာ ျမန္မာျပည္မ်ားအားလုံး
ေကာင္းေသာအၾကံ ၊
မွန္ေသာအက်င့္ ၊
သင့္ေသာအယူ ၊
ၿဖဴေသာႏွလံုး ၊
သူေတာ္ထုံး´ တို ့ၿဖင့္ သီတင္းကြ်တ္ မီးထြန္းပြဲေတာ္ကို ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ပါ၀င္ဆင္ႏြဲ ႏိုင္ၾကပါေစ..ဟု ဆႏၵၿပဳလိုက္္ပါသည္။ ။
ေဖာ္ျပပါကဲ့သုိ႔ သီတင္းက်ြတ္ကာလ၏ ေပ်ာ္ရႊင္ ခ်မ္းေျမ႕.သာယာပုံကုိ ေရွးစာဆုိတစ္ဦး၏ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖင့္ နိဂုံးခ်ဳပ္လုိက္ရပါသည္။

ဆီမီးရယ္ထိန္ ၊
အိုင္မင္းေရၾကည္က .. ၊
ၾကာငါးမည္ ငံုအာစြင့္တယ္.. ၊
ဖူးပြင့္ခ်ိန္ခါ .. ။
အႆ၀ဏီ ယွဥ္ကာခ်ဥ္းပါလို ့.. ၊
လင္းလာတဲ့
ေငြတာရိန္ရယ္.. ၊
ၿပာမွိန္လ်က္ ၿမဴေခ်ဆိုင္း .. ။
ဂါရေ၀ ၊ သဒၵါေၿခြ ကန္ေတာ့ပဲြကိုလ .. ၊
မစဲေပါင္ ကုသိုလ္ႏိႈးၾကတယ္ .. ၊
မ်ိဳးၿမန္မာတိုင္း။ ။

သီတဂူဆရာေတာ္ (သုိ႔မဟုတ္) စာဆုိေတာ္ဓမၼကထိက

သီတဂူဆရာေတာ္၏ ရဟန္းပ်ဳိဘ၀ ပုံရိပ္

From Sitagu Meeting

မိမိ၏ဇာတိရပ္ရြာ၌ ဆရာေတာ္၏ တရားကုိ အလြန္ ႀကိဳက္ေသာ ဦးရီးတစ္ေယာက္ရွိ၏။ အာေဘာင္ အာရင္း သန္သန္ႏွင့္ အေျပာေကာင္းလွ၏။ သူသည္ ဆရာေတာ္၏ အေၾကာင္းကုိ မၾကာမၾကာ ေျပာ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မိမိသည္ သီတဂူဆရာေတာ္ကုိ ကုိရင္ဘဝကပင္ ေကာင္းေကာင္း သိေနေလေတာ့၏။

ဆရာေတာ္၏ တရားမ်ားကို နာရတာ အရသာ ရွိေၾကာင္း၊ ဆရာေတာ္သည္ မိမိေျပာလုိသည့္ အေၾကာင္းအရာကို တစ္တစ္ခြခြ ေျပာတတ္ေၾကာင္း၊ အသံၾသဇာကလည္း ေကာင္းေၾကာင္း၊ တခ်ိဳ႕ဓမၼကထိကမ်ားက ျပစ္ခြၽဲခြၽဲ အသံျဖင့္ေဟာၾကေသာ္လည္း ဆရာေတာ္က ရဲရင့္ တည္ၿငိမ္ေသာအသံျဖင့္ ေဟာေၾကာင္း စသျဖင့္ ဆရာေတာ္၏ အေၾကာင္းကို ဤကဲ့သို႔ ခ်ီးမြမ္းခန္း ဖြင့္ေလသည္။

''သက္ႀကီးစကား သက္ငယ္ၾကား''ဆုိသည့္အတုိင္း မိမိသည္ ကိုရင္အရြယ္ ရွိေသးရကား သူ၏ ေျပာစကားမ်ား ကို စိတ္ဝင္တစား နားေထာင္ခဲ့ရေပသည္။

သူသည္ နိဂုံးခ်ဳပ္ၿပီဆုိရင္ ေျပာေနၾကအတိုင္း ''ကိုရင္တို႔လည္း ဆရာေတာ္လုိ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾက'' ဟု တုိက္တြန္းစကားျဖင့္ အဆုံးသတ္ေလ့ရွိ၏။

ဒကာမၾကီးတစ္ေယာက္၏ ပီတိမ်က္ရည္

ဆရာေတာ္၏တရားမ်ားကို လြန္လြန္ကဲကဲ ႏွစ္ၿခိဳက္ၾကသူမ်ားကို ခဏခဏေတြ႕ရပါသည္။ ထုိင္းႏုိင္ငံ မွ ဒကာမ ႀကီးတစ္ေယာက္ဆုိလွ်င္ ဆရာေတာ္ကို ေတြ႕ေသာ အခါ ဝမ္းသာၿပီး ငိုပါေတာ့သည္။

ဆရာေတာ္သည္ သာသနာကိစၥတစ္ခုျဖင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဖေယာင္းၿမိဳ႕သို႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူ၏။ ပရိသတ္မ်ား ဆရာေတာ္ကုိ လာေရာက္ ႏႈတ္ဆက္ကန္ေတာ့ၾက၏။ ထိုအထဲတြင္ ေဒၚေအးစိန္ဆိုသည့္ ဒကာမႀကီးလည္း ပါလာ၏။

ထိုဒကာမႀကီးသည္ သီတဂူဆရာေတာ္ကုိ အလြန္ ၾကည္ညိဳ၏။ ဆရာေတာ္၏ တရားမ်ားကို အလြန္ႏွစ္ ၿခိဳက္၏။ သုိ႔ေသာ္ဆရာေတာ္ကို တစ္ခါမွ မဖူးေတြ႕ဘူးေပ။ ယင္းသုိ႔ျဖစ္ရကား ဆရာေတာ္ကိုဖူးေတြ႕ ေနပါေသာ္လည္း ''ငါ သီတဂူဆရာေတာ္ကို ဖူးေနတာပဲ''ဟု မသိရွိေပ။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဒကာမႀကီးက ''တပည့္ေတာ္ဟာ ခရီး သြား ခရီးလာမ်ားမွတဆင့္ မွာယူ၍ ျမန္မာျပည္မွ တရားတိတ္ေခြမ်ား နာရပါတယ္၊ ယခုလို ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား ေရာက္ရွိလာေတာ့ ဖူးရတာအလြန္ပင္ ဝမ္းသာ မိပါတယ္ဘုရား''ဟု ဆရာေတာ္ကို ေလွ်ာက္၏။

''ဟုတ္တာေပါ့၊ ႏုိင္ငံရပ္ျခားမွာေနၾကတဲ့ ျမန္မာ လူမ်ိဳးေတြဟာ ဘုန္းႀကီးသံဃာေတာ္မ်ားကုိ သိပ္ဖူးခ်င္ ၾကတယ္၊ အမ်ိဳးဘာသာသာသနာကုိ ခ်စ္တဲ့စိတ္ရွိလုိ႔ပါပဲ၊ ဒါကုိဝံသာႏုစိတ္လုိ႔ေခၚပါတယ္၊ ဘုန္းႀကီးတုိ႔ အားရေက် နပ္မိပါတယ္''။

''မွန္ပါဘုရား၊ ဆရာေတာ္ကို တစ္ခုေလာက္ အကူ အညီ ေတာင္းခ်င္ပါတယ္''။

''ရပါတယ္ ဒကာမႀကီး၊ ဘုန္းႀကီး ကူညီမွာေပါ့''။

''တပည့္ေတာ္ဟာ ဘဝတန္ဖိုးနဲ႔ နိယာမငါးပါး တရားကုိ ေဟာၾကားတဲ့ သီတဂူဆရာေတာ္ကို ထိုင္းႏိုင္ငံသို႔ ပင့္ခ်င္ပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သီတဂူဆရာေတာ္ကုိ မရရ ေအာင္ပင့္ေပးပါဘုရား''။

''ဒကာမႀကီး သီတဂူဆရာေတာ္ဆုိတာ အျခားမဟုတ္ဘူး၊ အခုဒကာမႀကီးေရွ႕က ဘုန္းႀကီးပါပဲ''ဟု ဆရာ ေတာ္ကအမိန္႔ရွိလုိက္ေသာအခါ ဒကာမႀကီး ေဒၚေအးစိန္သည္ သီတဂူဆရာေတာ္မွန္း သိသြားၿပီး ႐ႈိက္ႀကီး တငင္ ငိုေၾကြးပါေတာ့သည္။

ဆရာေတာ္က ''ဒကာမႀကီး ဘာေၾကာင့္ ငိုေန သလဲ၊ ဒါ ငိုစရာမဟုတ္ပါဘူး''ဟု ေျပာလုိက္၏။

''ဆရာေတာ္ တပည့္ေတာ္ဟာ ထိုင္းႏိုင္ငံေရာက္တာ ႏွစ္ေပါင္း ၄ဝ-ေက်ာ္ၿပီ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံကို တစ္ေခါက္မွ် ျပန္မေရာက္ေတာ့ဘူးဘုရား၊ ျမန္မာဆရာေတာ္မ်ား၏ တရားတိတ္ေခြမ်ား အၿမဲနာၾကားေနရာက ဘဝတန္ဖိုး တရားေဟာၾကားတဲ့ ဆရာေတာ္ကို ဖူးေတြ႕လိုတဲ့ဆႏၵ ျပင္းျပင္းျပျပ ျဖစ္ေနတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံကို မျပန္ႏုိင္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီတစ္သက္တြင္ ဖူးေတြ႕ရေတာ့မွာ မဟုတ္ဘူးလုိ႔ ထင္ေနတယ္၊ ယခုလုိ မေမွ်ာ္လင့္ပဲ ဖူးေတြ႕ရလုိ႔ ေဖာ္မျပႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ဝမ္းသာမိပါတယ္ဘုရား၊ ဝမ္းသာၾကည္ႏူးလြန္းလုိ႔ တပည့္ ေတာ္ ငိုမိတာပါဘုရား''ဟု အားရပါးရ ေလွ်ာက္ထားေလ၏။

ႏိုင္ငံရပ္ျခား တိုင္းတပါးသို႔ ေရာက္ရွိေနေသာ္လည္း အမ်ိဳး, ဘာသာ, သာသနာကို ခ်စ္ျမတ္ႏုိးသည့္ ဒကာမႀကီးေဒၚေအးစိန္၏ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးကား ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိင္း ရွိသင့္သည့္စိတ္ဓာတ္ပင္ ျဖစ္၏။ ထုိဒကာ မႀကီးကဲ့သို႔ သီတဂူဆရာေတာ္ကုိ အလြန္အမင္း ၾကည္ညိဳေနသည့္သူမ်ားကား အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွာ ေပါမ်ားလွပါသည္။

မိမိလည္း ရွင္သာမေဏ ကိုရင္ဘဝက ''သဲကုန္း ဆရာေတာ္၊ သီတဂူဆရာေတာ္'' ဟူေသာ နာမည္ကို ထပ္ ခ်ည္းတလဲလဲ ၾကားေနရေသာ္လည္း ဆရာေတာ္ကုိကား တစ္ခါမွ မဖူးေတြ႕ဘူးေသးေပ။

တုိက္တုိက္ဆိုင္ဆိုင္ မႏၲေလးသို႔ သာမေဏေက်ာ္ စာေမးပြဲသြားေရာက္ ေျဖဆိုမွပင္ ဆရာေတာ္၏ တရားကုိ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္က် နာရေလသည္။ စည္ကားလွေသာ ပရိသတ္ႀကီးႏွင့္ ေဘးပတ္ပတ္လည္၌ ဝန္းရံလ်က္ရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ အံ့မခန္း ေတြ႕ရေလ၏။ စိတ္ထဲမွာလည္း ''ေၾသာ္ သီတဂူဆရာေတာ္ ဆိုတာ ဒီဆရာေတာ္ပဲကုိး''ဟု အလုိလို ေရရြတ္မိေလသည္။

မွတ္မိေနသည့္ ၾသဝါဒ

မိမိသည္ ၁၃၆၃-ခုႏွစ္, ဝါဆိုဦးတြင္ သီတဂူဆရာေတာ္၏ ေျခေတာ္ရင္းသုိ႔ ေရာက္ရွိခဲ့ပါသည္။ ထိုအခ်ိန္က အိႏၵိယတကၠသိုလ္အသီးသီး၌ ပညာသင္ ပုိ႔လႊတ္ထားေသာ တပည့္မ်ားမွာ ၈-ပါးရွိၿပီး သီတဂူကမၻာ့ ဗုဒၶတကၠသုိလ္၌ သီတင္းသုံးလ်က္ရွိေသာ ဆရာေတာ္၏ အနီးေနတပည့္မ်ားမွာကား ၁ဝ-ပါးခန္႔မွ်သာ ရွိပါသည္။

ထုိႏွစ္ ဝါဆုိဦး၌ဆရာေတာ္က ''ငါ တပည့္ေတြ အခုလုိေရာက္လာတဲ့အတြက္ လႈိက္လႈိက္လွဲလွဲ ႀကိဳဆိုပါ တယ္၊ ငါ့တပည့္ေတြကို လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္လုိ သေဘာထားပါတယ္၊ သီတဂူပရဟိတအလုပ္ေတြကို ငါတို႔ စြမ္းႏုိင္သမွ် လုပ္မယ္လုိ႔စိတ္ထဲမွာ ခံယူခ်က္ရွိၾကဖုိ႔ကုိလည္း တဆက္တည္း ေျပာၾကားလုိပါတယ္''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

ယင္းၾသဝါဒစကားကို အခုခ်ိန္ထိ ၾကားေယာင္မိ၏။ဆရာေတာ္ကား တပည့္ေတြကို ''လက္ေအာက္ ငယ္သား''လုိ သေဘာမထား၊ ''လုပ္ေဖၚကိုင္ဘက္''လုိ သေဘာထား၏။ ဤကားဆရာေတာ္၏ သဂၤဟ (ခ်ီးေျမႇာက္မႈ)တရားပင္တည္း။ တန္းတူရည္တူ ဆက္ဆံျခင္းသည္ သဂၤဟတရားပင္ မဟုတ္ေလာ။ ေအာင္ျမင္လုိေသာ ဆရာမ်ား အတုယူသင့္လွ၏။

ဆရာေတာ္သည္ ယင္းကဲ့သို႔ စည္း႐ုံးေရး (သဂၤဟ) ေကာင္းေသာေၾကာင့္ပင္ သီတဂူေရအလွဴ, ေဆး႐ုံအလွဴ, တကၠသုိလ္အလွဴစေသာ ပရဟိတလုပ္ငန္း မ်ား တဟုန္ထုိး ေအာင္ျမင္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

တခ်ိဳ႕က အလုပ္လုပ္လွ်င္ မွန္မွန္ကန္ကန္လုပ္၏။ တိတိက်က်လုပ္၏။ သို႔ေသာ္ အေျပာအဆို မလိမၼာေသာ ေၾကာင့္ တပည့္, ဒကာ, ဒကာမတို႔ႏွင့္ အဆင္မေျပ ျဖစ္ၿပီး ေအာင္ျမင္မႈ မရရွိၾကေပ။ ယင္းသုိ႔ ျဖစ္ရျခင္းမွာ ခ်ီးေျမႇာက္မႈ သဂၤဟတရားကို ေမ့ေနေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။


ဆရာေတာ္၏ ပညာဒါန

ဆရာေတာ္သည္ သံဃာေတာ္မ်ား၏ ပရိယတၱိပညာေရးစနစ္ကုိ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲဖုိ႔ စိတ္ဝင္စား၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ေခတ္ႏွင့္အညီရင္ေဘာင္တမ္းႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားေစခ်င္၏။ မိမိတုိ႔၏ ဘာသာသာသနာကို တည္တန္႔ခိုင္ျမဲေအာင္ လုပ္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ အစစအရာရာ တတ္ေစခ်င္၏။ ဘာသာျခားမ်ားထက္ ထူးခၽြန္ေစခ်င္၏။ ပိဋကတ္စာေပႏွင့္ ဘာသႏၱရစာေပႏွစ္မ်ိဳးလုံးကုိ ကၽြမ္းကၽြမ္းက်င္က်င္ တတ္ေျမာက္ ေစခ်င္သည့္ဆႏၵမွာ သူမတူေအာင္ ၾကီးမားလွေပသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ႏုိင္ငံတကာ တကၠသိုလ္ႀကီးမ်ား, ေကာလိပ္မ်ားသုိ႔ သြားေရာက္၍ သူတုိ႔၏ပညာေရး စနစ္ကုိေလ့လာ၏။ အကဲခတ္၏။ အားနည္းခ်က္, အားသာခ်က္ တုိ႔ကိုျမင္ေအာင္ၾကည့္၏။ အထူးအားျဖင့္ ဆုိင္ရာဆုိင္ရာ တကၠသုိလ္ ေကာလိပ္တုိ႔၌ ပို႔ခ်ေပးသည့္ သင္႐ုိးၫႊန္းတမ္းမ်ားကို ပုိ၍ေလ့လာ၏။

ေနာက္ၿပီး ပညာေရးၾကိဳးစားသူကို ဆရာေတာ္သည္ အားေပး၏။ ေထာက္ပံ့၏။ ဆရာေတာ္သည္ ျပည္တြင္း၌ ေဆးတကၠသုိလ္ေက်ာင္းသား, ေက်ာင္းသူမ်ားကုိ စရိတ္ေထာက္ပံ့၍ ပ့ံပိုးလ်က္ရွိ၏။ အိႏၵိယ, သိရီလကၤာစေသာ ႏုိင္ငံရပ္ျခား တုိင္းျပည္မ်ား၌လည္း တပည့္ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ပညာသင္ပုိ႔လႊတ္ ထားသည္မွာ ေလာေလာဆယ္မွာ အပါး ၂၀-ေက်ာ္ရွိေပသည္။

မိမိအိႏၵိယသုိ႔ ဝါဆုိသည့္ ၁၃၆၉-ႏွစ္၌ ဆရာေတာ္သည္ ေနာက္လုိက္ ဒကာ, ဒကာမ ၇ဝ-ေလာက္ႏွင့္တကြ အိႏၵိယႏုိင္ငံသို႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူလာ၏။ ဆရာေတာ္သည္ ဒကာ,ဒကာမမ်ားႏွင့္တကြ သာသနာထြန္းကာစျဖစ္ေနသည့္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ႀတိပူျပည္နယ္၌ ဘုရားတည္ရန္အတြက္ အလွဴေတာ္ ေငြမ်ားကုိလည္း ေပး အပ္လွဴဒါန္းခဲ့၏။

ထုိ႔အျပင္ ဗုဒၶဂယာရွိ ျမန္မာေက်ာင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားအဖြဲ႕ပုိင္ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၌ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ေရာက္ ျမန္မာေက်ာင္းသား ရဟန္းေတာ္ ၂၃၁-ပါးကိုလည္း ဆရာေတာ္ႏွင့္ သီတဂူသာသနာျပဳအဖြဲ႕သည္ တစ္ပါးလွ်င္ အေမရိကန္ ေဒၚလာ ၁ဝဝ-စီ လွဴဒါန္းခဲ့၏။

ဆရာေတာ္က တပည့္ေက်ာင္းသားရဟန္းေတာ္မ်ား ကုိ အမိန္႔ရွိေသး၏။ ''တစ္ပါးလွ်င္ ေဒၚလာ ၁ဝဝ-စီ လွဴ ရတာကို ငါ စိတ္မေကာင္းဘူးကြာ၊ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ဒီထက္ပုိၿပီးမလွဴႏုိင္လုိ႔ပဲ၊ ငါ့တပည့္ေတြ ႀကိဳးစားၾက၊ 'ဒီက ျပန္ရင္ ႏုိင္ငံႏွင့္သာသနာကို ဘယ္လုိေက်းဇူးဆပ္မလဲ'လုိ႔ ကုိယ့္ကိုယ္ကို ျပန္ေမးၾက၊ ဒီေမးခြန္းကို မေျဖႏုိင္ေသးဘူး ဆုိရင္ဒီမွာလာရတာ အက်ိဳးမမ်ားလွဘူး၊ ေဒၚလာရင္းၿပီးေတာ့ လာၾကတာဆုိေတာ့ ေဒၚလာႏွင့္ထုိက္တန္တဲ့ ပညာကို ရေအာင္ယူၾက၊ သာသနာမွာ အလုပ္လုပ္တဲ့လူ နည္းေသးတယ္၊ ဒီကြက္လပ္ကို ငါ့ရွင္တို႔က ျဖည့္ဆည္းေပးရမယ္၊ ငါ့တပည့္ေတြ ဒီမွာ'ေက်ာင္းသားအဖြဲ႕'ကိုဖြဲ႕စည္းကာ ကိုယ့္ ေျခေထာက္ေပၚ ကိုယ္ရပ္တည္ေနၾကတာကုိ ၾကည့္ၿပီး ငါ အေတာ္ေလး အားရေက်နပ္မိတယ္၊ ညီၫြတ္ျခင္းရဲ႕ ျပယုဂ္ပဲ၊ ငါရွင္တုိ႔လည္း ေျခလွမ္းႀကဲႀကဲလွမ္းၾက၊ ဒါမွသူမ်ား ေနာက္မီမွာ၊ ေနာက္ႏွစ္ေနာက္ႏွစ္ေတြမွာလည္း စာသင္သား ရဟန္းေတာ္ေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ားမ်ား ငါအေနနဲ႔ ေထာက္ပ႔ံသြားဦးမွာပါ''ဟု ၾသဝါဒစကားကုိ လည္း မိန္႔ ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

ဆရာေတာ္ႏွင့္ သီတဂူသာသနာျပဳအဖြဲ႕သည္ ျမန္မာေက်ာင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ႏွစ္စဥ္ တစ္ပါးလွ်င္ ေဒၚလာ ၁ဝဝ-စီ လွဴဒါန္းခဲ့သည္မွာ ၇-ႏွစ္ရွိသြားေပၿပီ။ ''အေျခခံပညာေရးအုတ္ျမစ္''ကုိ တည္ေဆာက္ ေနျခင္းပင္ျဖစ္ေပသည္။

ဆရာေတာ္၏ lecture

ဆရာေတာ္သည္ သီတဂူဗုဒၶတကၠသုိလ္၌ တပည့္ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ဝိသုဒၶိမဂ္၊ မဟာသတိပ႒ာန သုတ္၊ နိကာယ္ က်မ္းႀကီးမ်ားမွ စကႌ, ရ႒ပါလစေသာ သင့္ေလ်ာ္ရာရာ သုတ္မ်ားကုိ ပုိ႔ခ်၏။

သုတ္တစ္သုတ္၏ ဆုိလုိရင္းအႏွစ္ခ်ဳပ္, အဓိပၸါယ္, ဝါဒႏၲရ, အာစရိယဝါဒမ်ားကို အ႒ကထာ, ဋီကာအဖြင့္မ်ား ႏွင့္ ေရာေႏွာေမႊေႏွာက္၍ ပုိ႔ခ်ေလ၏။ တခါတရံ ရာဇဝင္, သာသနာဝင္တုိ႔ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ သမိုင္းျဖစ္စဥ္မ်ားကို လည္း ဗုဒၶသာသနိက ပထဝီ(ေျမပုံ)ကို ေထာက္ျပ၍ ပုိ႔ခ် ၏။

ထုိကဲ့သို႔ အႏွစ္အသားပါလွေသာ, အာဂမယုတၱိ သဘာဝယုတၱိရွိလွေသာ ''စာေပအယူအဆ'' မ်ားကို သိရွိရ ေသာအခါ ''ေၾသာ္ ဆရာေတာ္ဟာ အေဟာေကာင္း႐ုံ အေျပာေကာင္း႐ုံ သက္သက္မွ်သာ ျဖစ္ေသာ ဓမၼကထိက မဟုတ္၊ တကယ့္ နိကာယ္က်မ္းၾကီးမ်ားကိုလည္း ကၽြမ္းက်င္တတ္ေျမာက္သည့္ စာဆုိေတာ္ ဓမၼကထိကပါလား''ဟု စိတ္ထဲမွာ အလုိလို မွတ္ခ်က္ခ်မိသည္။

အခ်ဳိ႕ဓမၼကထိကသည္ အသံေကာင္း၍ ေအာင္ျမင္၏။ အသံေတာ္ကား နားဝင္ခ်ိဳလွရကား ၾကားရသူ လူအမ်ား ၾကက္သီးေမြးညင္းမ်ားပင္ ထၾကသတတ္။ သူ႔ပါရမီႏွင့္သူပင္တည္း။ သို႔ေသာ္အဆြဲအငင္ မ်ားလြန္းသည့္ အသံကို ေတာ့ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းမ်ား ႏွစ္ၿခိဳက္ေတာ္မမူၾက။

အခ်ိဳ႕ကား အေျပာေကာင္း၍ေက်ာ္ၾကား၏။ ဇာတ္ နိပါတ္မ်ားလာ ျဖစ္စဥ္မ်ားကုိ အလြမ္း, အေဆြးတုိ႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္ၿပီး ေဟာလုိက္ရာ တရားနာသူပရိသတ္မ်ားသည္ မ်က္ရည္မ်ားေတာင္ ယုိစီးၾကသတတ္။ သူ႕စန္းႏွင့္သူပင္တည္း။ သို႔ေသာ္ အပုိအဆာ မ်ားလြန္းလွ်င္ကား လူႀကီးလူေကာင္းမ်ား နားရွက္ေတာ္မူၾက သည္။

မည္သုိ႔ျဖစ္ေစ၊ ဓမၼကထိကမ်ား သတိထားရမွာကား သီတဂူဆရာေတာ္ကဲ့သို႔ စာေပႏွံ႔စပ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး ''စာဆုိေတာ္ဓမၼကထိက'' ျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားဖုိ႔ပင္တည္း။ သုိ႔မဟုတ္ပါက မင္းပြဲစုိးပြဲမ်ား, ႏုိင္ငံတကာ ဗုဒၶဘာသာ အစည္းအေဝးပြဲမ်ား၌ ေဟာေျပာရသည့္အခါ ''အုိးနင္းခြက္နင္း'' ျဖစ္တတ္ေပသည္။

ဆရာေတာ္သည္ ျပည္ပေရာက္သည့္အခါမွာလည္း တကၠသုိလ္ေကာလိပ္ ေျမာက္ျမားစြာတုိ႔၌ ဆရာမ်ားႏွင့္ ေက်ာင္းသူ, ေက်ာင္းသားမ်ားကို lecture ပို႔ခ်ေပးေလ့ရွိပါသည္။ အိႏၵိယေရာက္ခဲ့စဥ္က နာလႏၵာတကၠသုိလ္၌ ပါေမာကၡမ်ားႏွင့္ ေက်ာင္းသား, ေက်ာင္းသူမ်ား ကိုလည္း သီးသန္႔ lecture တစ္ခု ပို႔ခ်ခဲ့သည္။ ပါေမာကၡမ်ားႏွင့္ ေက်ာင္းသား, ေက်ာင္းသူမ်ား အထူးႏွစ္ျခိဳက္သည္ကုိ ေတြ႕ရပါသည္။

ဗာရာဏသီၿမိဳ႕ B. H. U တကၠသိုလ္ကလည္း ဆရာေတာ္ကုိ lecture တစ္ခု ပုိ႔ခ်ေပးဖုိ႔ ေလွ်ာက္ေသး ၏။ သုိ႔ေသာ္ အခ်ိန္မရသျဖင့္ ဆရာေတာ္ မပို႔ခ်ခဲ့ရေပ။ ယေန႔အိႏၵိယျပည္ၾကီး၌ အထူးေက်ာ္ၾကားၿပီး နာမည္ၾကီးလ်က္ရွိေသာ ပုေနးတကၠသုိလ္မွ ပါေမာကၡႀကီး ဆရာၾကီးတစ္ေယာက္ကလည္း ဆရာေတာ္ကို တကၠသုိလ္မွာ lecture တစ္ခု ပို႔ခ်ေပးဖုိ႔ ကမ္းလွမ္းခဲ့ေသး၏။ ထုိေလွ်ာက္ထားခ်က္ကုိလည္း “ေနာင္တစ္ေခါက္ အဆင္ေျပမည့့္္အခ်ိန္ၾကမွ ပုိ႔ခ်ေပးမည္”ဟု အေၾကာင္းျပန္ခဲ့ ရပါသည္။

မည္သည့္ေနရာေရာက္ေရာက္ ဆရာေတာ္ကိုပင့္ ဖိတ္ခ်င္သူမ်ားကုိ ေျမာက္ျမားစြာ ေတြ႕ရပါသည္။ ထုိ႔ ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္က ''အိႏၵိယႏုိင္ငံရွိ တကၠသုိလ္ေပါင္း မ်ားစြာကို lecture ေပးဖုိ႔အတြက္ အိႏၵိယကို တစ္ေခါက္ ေလာက္ သီးသန္႔ လာဦးမယ္ကြာ'' ဟု မိမိကို မိန္႔ျမြက္ေတာ္ မူ၏။

''ပညာရွိမ်ားဟာ မည္သည့္ေနရာ ေရာက္ေရာက္ အပူေဇာ္ခံရတယ္''ဟူေသာ နီတိဆရာမ်ား၏ အဆုိအမိန္႔ သည္ ျပည္တန္ပတၱျမားကဲ့သုိ႔ တန္ဖုိးျဖတ္၍ မရႏုိင္ပါ တကား။

ေရးသားသူ- အရွင္ေဒ၀ိႏၵာဘိ၀ံသ(သီတဂူ)

ေရႊခ်ိန္ခြင္ရွႈင္းလင္းခ်က္

(လယ္တီဆရာေတာ္တို႔ ေခတ္က ၀န္ေထာက္မင္း ဦးေစာလွျဖဴ-ဆိုေသာ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ တစ္ေယာက္သည္
ေရႊခ်ိန္ခြင္-အမည္ရွိ
စာအုပ္တစ္အုပ္ ထုတ္ေ၀ကာ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ခရစ္ယာန္ဘာသာကို ႏႈိင္းယွဥ္ျပခဲ့၏။
သို႔ရာတြင္ သူ၏ ဘက္လိုက္ေသာ အျမင္မ်ား၊
အလ်င္စလို ေကာက္ခ်က္ခ်မႈမ်ားေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အား ေစာ္ကားထားသလို ျဖစ္ခဲ့၏။
ထို႔ေၾကာင့္ မႏၲေလးၿမိဳ႕ေန ပညာ၀န္ေထာက္ ေမာင္ေက်ာ္ရန္ဆိုသူက ၎ေရႊခ်ိန္ခြင္စာအုပ္ကို ရွင္းလင္းခ်က္ ေရးေပးပါရန္
လယ္တီဆရာေတာ္ထံ ေတာင္းပန္သျဖင့္

“ရဟန္းတို႔ သူတစ္ပါးတို႔သည္ ငါ၏ အျပစ္ကိုျဖစ္ေစ တရား၏ အျပစ္ကိုျဖစ္ေစ သံဃာ၏ အျပစ္ကိုျဖစ္ေစ ေျပာၾကရာ၌
 “ဤစကားသည္ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း မဟုတ္၊ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ လည္း မမွန္၊ စင္စစ္အားျဖင့္ ဤအျပစ္သည္ ငါတို႔၌ ထင္ရွားမရွိ” ဟု မဟုတ္သည္ကို မဟုတ္သည့္အတိုင္း သင္တို႔ ေျဖရွင္းၾကရမည္”
(ျဗဟၼဇာလသုတ္္)
..ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ ၾသ၀ါဒေတာ္အတိုင္း လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီးသည္ ေနမေကာင္း သည့္ၾကားက ေျဖရွင္းေရသားခဲ့ဘူး၏။ ေရႊခ်ိန္ခြင္-ဟု ဆိုလွ်င္
အမ်ားစုက ေတာင္တြင္းႀကီး သွ်င္ဥကၠ႒-ေရးေသာ စာအုပ္ကိုသာ ဖတ္ဖူးၾက၏။
လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီး၏ စာအုပ္ကိုကား မသိသူသာ မ်ား၏။
ယခုေခတ္ ခရစ္ယာန္တို႔သည္လည္း ဦးေစာလွျဖဴ ေရးေသာ ေရႊခ်ိန္ခြင္စာအုပ္ပါ အခ်က္အလက္မ်ားျဖင့္ ယခုေခတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အား စကားျဖင့္ တိုက္ခိုက္အႏိုင္ယူေလ့ ရွိ၏။

ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားကား မိမိက သူတစ္ပါးဘာသာကို တိုက္ခိုက္ေလ့ ေ၀ဘန္ေလ့မရွိသလို မိမိဘာသာကို ေ၀ဘန္တိုက္ခိုက္လာလွ်င္လည္း ျပန္လည္၍ မေျဖရွင္းတတ္သူမ်ား၏။

လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီး၏ ေျဖရွင္းခ်က္မ်ားကုိ ဖတ္ဖူးထားလွ်င္ မိမိတို႔ဘာသာကို ေစာ္ကားေ၀ဘန္လာသည့္အခါ အက်ိဳးအေၾကာင္း ျပန္လည္ေျဖရွင္း ျပႏုိင္ပါလိမ့္မည္္။   (ထိုသို႔ ျပန္လည္ေျဖရွင္းႏိုင္ၾကေစရန္ ရည္ရြယ္၍
ဤ “ေရႊခ်ိန္ခြင္ ရွင္းလင္းခ်က္” ကို တင္ျပပါသည္။
ဘာသာေရး အဓိက႐ုဏ္းမ်ား ျဖစ္ပြားေစရန္ လႈံ႕ေဆာ္ျခင္း မဟုတ္ပါ။)

ခရစ္ယာန္ ေရႊခ်ိန္ခြင္ အဆိုကိုဆရာေတာ္ရွင္းလင္းခ်က္

                                       ေရႊခ်ိန္ခြင္ အဆို (၁)

၁။ (က) ခရစ္ယာန္ ဘာသာက မေသ မနာ မအို ထာ၀ရဘုရား ရွိသည္ဟု ဆို၏။

      (ခ ) ဗုဒၶဘာသာက ယခု ဘုရားမရွိ- ဟု ဆို၏။

                                  ဆရာေတာ္ ရွင္းလင္းခ်က္

ဘုရား၏ ကိုယ္ေတာ္သည္
၁။ ႐ူပကာယကိုယ္ေတာ္ ၊

၂။ ဓမၼကာယကိုယ္ေတာ္ ဟူ၍ ႏွစ္ကိုယ္ေတာ္ပါသည္။

၁။ ကုသိနာ႐ံုျပည္၌ ပရိနိဗၺာန္စံယူရာတြင္ ခ်ဴပ္ၿငိမ္းေသာ ခႏၶာေတာ္ကို ႐ူပကာယကိုယ္ေတာ္ ေခၚပါသည္။
     
၂။ ဂုဏ္ေတာ္ ေက်းဇူးေတာ္အနႏၲကိုလည္းေကာင္း၊
ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ တရားေတာ္ ကိုလည္းေကာင္း
ဓမၼကာယ ကိုယ္ေတာ္ ေခၚပါသည္။


ထိုႏွစ္ပါးတို႔တြင္---

႐ူပကာယကိုယ္ေတာ္မွာ။ ။
အခ်ိဳ႕သာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပါသည္။ သံုးကုေဋေျခာက္သန္းမွ် မကေသာ ဆံေတာ္၊ သြားေတာ္ ေလးဆယ္၊
စြယ္ေတာ္ႏွစ္စံု၊
နဖူးသင္းက်စ္ေတာ္၊
ညွပ္႐ိုးေတာ္ ႏွစ္ေခ်ာင္း၊
ရွစ္စရြက္မွ်ေလာက္ေသာ အ႐ိုးေတာ္တို႔မွျဖစ္ေသာ ဓာတ္ေတာ္ဟူေသာ ဤ႐ူပကာယကိုယ္ေတာ္တို႔မွာမူကား ကမၻာေျမေပၚတြင္ ယခုပင္ အႏွံ႔အျပား ရွိလ်က္ ျဖစ္ပါသည္။

ဓမၼကာယကုိယ္ေတာ္မွာမူကား။ ။
ခံယူသူရွိပါသမွ် ကာလပတ္လံုး ဘယ္အခါမွ မကြယ္ပါ။
ခံယူသူရွိရာမွာ တည္ထြန္းပါသည္။ အကနိ႒ေခၚေသာ အထက္ေကာင္းကင္ ဘံုႀကီး၌ကား မဟာကမၻာႀကီး တစ္ေသာင္းေျခာက္ေထာင္မက တည္ထြန္းလ်က္ ရွိေနပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ “ဗုဒၶဘာသာ၌ ယခုဘုရား မရွိ” ဆိုေသာ စကားသည္ ဘုရား၏ ကိုယ္ေတာ္ႏွစ္ပါးတြင္ ပရိနိဗၺာန္စံရာ၌ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေလေသာ အခ်ိဳ႕ေသာ ႐ူပကာယကိုယ္ေတာ္ တစ္စိတ္မွ်ကိုသာ ရည္၍ ဆိုေသာ စကားျဖစ္ပါသည္။ အထက္၌ ျပခဲ့ေသာ ဆံေတာ္ အစ႐ွိေသာ ႐ူပကာယကိုယ္ေတာ္ႏွင့္ ဓမၼကာယကိုယ္ေတာ္ျမတ္မ်ားမွာ ယခု ထင္ရွားရွိပါသည္။ (ဦးေစာလွျဖဴဆိုတိုင္း ယခု ဘုရားလံုးလံုး မရွိသည္မဟုတ္ပါ။)
                                ေရႊခ်ိန္ခြင္အဆို (၂)

 ၂။ (က) ခရစ္ယာန္ဘာသာက ဘုရား၌ အနႏၲတန္ခိုးေတာ္ရွိ၍ မတတ္ႏိုင္ေသာအရာ တစ္စံုတစ္ခု မရွိ၊
ထို႔ေၾကာင့္ လူကို ကယ္မႏိုင္သည္ဟု ဆို၏။

     (ခ) ဗုဒၶဘာသာကလည္း အနႏၲတန္ခိုးေတာ္ ရွိသည္ဟု ဆို၏။
ဆိုၿပီးလွ်င္ ဘုရားသည္ သူတစ္ပါးကို မ-မႏိုင္၊ မိမိဖို႔ကိုပင္ မတတ္ႏိုင္၍ ၀ဋ္ဆိုက္ေသရသည္ ဆုိ၏။

                                    ဆရာေတာ္ ရွင္းလင္းခ်က္

“ခရစ္ယာန္ဘာသာက ဘုရား၌
အနႏၲတန္ခိုးေတာ္ရွိ၍ မတတ္ႏိုင္ေသာအရာ တစ္စံုတစ္ခု မရွိ”
ဟူေသာ စကားမွာ ---

၁။ ေလာက၌ ေသျခင္းသေဘာ မရွိရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။
ကမၻာေပၚတြင္ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္လူမ်ိဳးတို႔၏ သင္းခ်ိဳင္းသည္ အႏွံ႔အျပားပင္ ရွိလ်က္ပါတကား။

၂။ မအိုရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။
ကမၻာေပၚတြင္ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ လူမ်ိဳးတို႔၏ ေခါင္းျဖဴ စြယ္က်ိဳးေတြ အႏွံ႔အျပားပင္ ရွိလ်က္ပါတကား။

၃။ နာျခင္းသေဘာ မရွိရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။
ကမၻာေျမေပၚတြင္ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ လူမ်ိဳးတို႔၏ အက်ိဳးေတြ အကန္းေတြ အႏူေတြ အရြဲေတြ ထိုထိုေရာဂါအနာ ကပ္ေရာက္သူေတြ ဆရာ၀န္ေတြ ေဆး႐ံုေတာ္ေတြ အႏွံ႔အျပားပင္ ရွိလ်က္ပါတကား။

၄။ ေလာက၌ မိုက္မဲေသာသေဘာ မရွိရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။
ကမၻာေျမေပၚတြင္ မိုက္မဲေသာသူ သာ၍ ေပါမ်ားသည္တကား။

၅။ ခရစ္ယာန္ဘာသာကို မခံယူသူတစ္ေယာက္မွ် တစ္ခဏခ်င္း
မရွိရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။
ခရစ္ယာန္ဘာသာကို မခံယူသူ သာ၍ မ်ားသည္တကား။

၆။ ကမၻာေျမေပၚတြင္ အ႐ုပ္အဆင္း မလွသူ မရွိရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။

၇။ ဥစၥာပစၥည္းမြဲသူ မရွိရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။

၈။ ကမၻာေျမေပၚတြင္ လူအားလံုး အညီအမွ် အသက္ရွည္ရွည္ခ်ည္း ေနရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ။

၉။ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ လူမ်ိဳးတို႔မွာ ေမြးဖြားစႏွင့္ ေသၾကသည္ မရွိပါသေလာ။ တစ္လတြင္ေသသူ၊ တစ္ႏွစ္တြင္ေသသူ စသည္ မရွိပါသေလာ။

၁၀။ ကမၻာေျမေပၚ၌ ရွိသမွ်ေသာ သတၱ၀ါေတြကို ခဏခ်က္ခ်င္း နိဗၺာန္ဘံုသို႔ ေရာက္ေအာင္ ျပဳႏိုင္ပါမည္ေလာ။

       ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ကမၻာေျမေပၚတြင္ မသင့္မျမတ္ေသာ အမူအရာေတြ အနႏၲရွိပါလ်က္ ထာ၀ရဘုရား မတတ္ႏိုင္၍ ေနေသာအရာေတြကို ၀န္ေထာက္မင္း ဦးေစာလွျဖဴ မျမင္ပါသေလာ။

    ( ထာ၀ရဘုရား ကယ္မႏိုင္ေသာအရာ မရွိပါတကား)


မိမိဘက္ပါေအာင္
ေငြႏွင့္မွ်ားျခင္းကား ဘုရားတန္ခိုး မဟုတ္
ဘာသာတစ္ပါးက ခရစ္ယာန္ဘာသာသို႔ ၀င္ေသာသူကို
စာျဖဴဆရာတို႔က ေၾကးေငြေပးသည္။
အစိုးရ မ်ားထံ အားထုတ္၍ ေပးသည္။
သည္အရာမ်ားကို ထာ၀ရဘုရား ေစာင္မသည္ဟု စာျဖဴဆရာမ်ား
ေဟာေျပာ ေလ့ရွိသည္။

ေလာက၌ နဂိုက ဓားျပမဟုတ္ဘဲ ေနာက္မွ ဓားျပကဲ့သို႔ ၀င္လာေသာသူကို အေပါင္းအသင္း မ်ားျခင္းကို အလိုရွိေသာ ဓားျပေဟာင္းတို႔က ပစၥည္းဥစၥာ အ၀တ္ပုဆိုးေပးသည္။
သူခိုး သူခိုးခ်င္းလည္း ထို႔အတူ၊
မုဆိုး မုဆိုးခ်င္း၊
တံငါ တံငါခ်င္း၊
သူေတာင္းစား သူေတာင္းစားခ်င္းလည္း ထို႔အတူ၊
မိမိတို႔ အသင္းအပင္းမ်ားျခင္းကို အလိုရွိေသာ သူတို႔သေဘာသည္ မိမိတို႔အေလ့အက်က္ကို ၀င္လာေသာသူတို႔ကို တတ္ႏိုင္သေလာက္ ခ်ီးေျမွာက္ ေထာက္ပံ့ၿမဲ ေလာကထံုးစံတည္း။

   ဤသို႔ေသာ ထံုးစံျဖင့္ မ်ားျခင္းကိုအလိုရွိေသာ စာျဖဴဆရာတို႔က စာျဖဴသို႔ မ၀င္ေသာသူတို႔ကို ၀င္ခ်င္ေအာင္ တတ္ႏိုင္သေလာက္ ခ်ီးေျမွာက္ေထာက္ပံ့သည္ကို ထာ၀ရဘုရားေပးသည္ ကယ္မ-သည္ဟု ေျပာေဟာၾကျခင္း သည္ ဟုတ္ႏိုင္ပါမည္ေလာ ။

(အဘယ္မွာ ထာ၀ရဘုရား ကယ္မ ႏိုင္ေသာအရာ ရွိပါသနည္း ။)


                                    
                 ေဂါတမဘုရားရွင္၏ အနႏၱတန္ခိုးေတာ္မ်ား

ငါတို႔ဘုရားသည္ အနႏၲတန္ခိုးေတာ္ရွိသည္ မွန္၏၊
ေကာင္းကင္ ေျမ မိုး ပ်ံလွ်ဳိးႏိုင္၏၊
အနႏၲကမၻာ အနႏၲစၾက၀ဠာ၌ ရိွသေရြ႔ကို အကုန္အစင္ ျမင္ႏိုင္၏ ၊
ယူဇနာ တစ္ရာ တစ္ေထာင္က အသံၾကားႏိုင္၏၊
သူတစ္ပါး စိတ္ကို အကုန္သိႏိုင္၏၊
ကိုယ္ေတာ္ကို နတ္ေယာင္ သိၾကားေယာင္ ျဗဟၼာေယာင္ တစ္ရာ တစ္ေထာင္မက ခဏခ်င္းဖန္ဆင္းႏိုင္၏၊
ဤသို႔စသည္ျဖင့္ သူတကာတို႔မတတ္ႏိုင္ ဘုရားသာတတ္ႏိုင္ေသာ အရာသည္ အနႏၲမ်ားျပား၏ ။

(ထုိ႔ေၾကာင့္ ငါတို႔ဘုရားမွာ တန္ခိုးေတာ္အနႏၱရွိသည္ ဆိုပါသည္ ။)

မအို မေသ အၿမဲေနရေအာင္ ဘယ္ဘုရားမွ မတတ္ႏို္င္
ကမၻာေျမေပၚတြင္ရွိေသာ သတၱ၀ါေတြကို မေသဘဲေနႏိုင္ေအာင္ မအိုဘဲေနႏိုင္ေအာင္ မနာဘဲ ေနႏိုင္ေအာင္ မေသဘဲေနႏိုင္ေအာင္ စသည္ျဖင့္ အထက္ကဆုိခဲ့ေသာ အရာမ်ားကိုမူကား ဘယ္ဘုရားမွပင္ မတတ္ႏိုင္ၾက၊ မိမိတို႔ခႏၶာကိုလည္း မအို မေသ မနာေအာင္ မတတ္ႏိုင္ၾက နိဗၺာန္ဘုံသို႔ ေရာက္ေသာကာလ မွသာ တတ္ႏိုင္ၾကသည္ ။

နိဗၺာန္ေရာက္မွ ဒုကၡၿငိမ္းမည္
        
ငါတို႔ဘုရားသည္ နိဗၺာန္ဘံုသို႔ ေရာက္ေတာ္မူေသာ ေန႔ကစ၍ မိမိကုိယ္ကိုလည္း မအို မေသ အၿမဲေနရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါ၏ ။ နိဗၺာန္ဘုံသို႔ ေရာက္လာသမွ်ေသာ သူအေပါင္းတို႔ကို မအို မေသ အၿမဲေနရေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါ၏ ။

က်မ္းကုိး-
လယ္တီဆရာေတာ္
သာသန၀ိေသာဓနီက်မ္း- ဒုတိယတြဲ
(ႏွာ- ၁၀၀, ၁၀၁, ၁၀၂, ၁၀၃, ၁၀၄, ၁၀၅)